【明月清风红楼梦之龙蛇争玉：连载223】
这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。
似这般，生关死劫谁能躲？
用了俗语“昨贫今富”的人劳碌，雅语“春荣秋谢”的花折磨，最后归到佛家用语“生关死劫”，谁能躲？人和华，谁也躲不过！
闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果：
先看唐宋典故，这个唤作“婆娑”的树，是什么树？
唐朝封演的《封氏闻见记》中，“蜀无兔鸽”篇记载：“娑婆树，一名菩提，叶似白杨，摩伽陀那国所献也。”
北宋乐史的《太平寰宇记》：“日月石在夔州东乡，西北岸壁间悬二石，右类日，左类月，月中空隙有婆娑树一枝。”
摩伽陀那国，即印度摩揭陀国，是佛陀在世时印度十六大国之一。
娑婆树，原来是菩提树。
说婆娑树，比较陌生，但一说起菩提树、佛陀，大家就熟悉了。
玄奘的《大唐西域记》也有记载：“菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。”
按佛教传说，佛祖释迦牟尼原是古印度北部的迦毗罗卫国净饭王的太子，年青时为摆脱生老病死轮回之苦，加上释迦族面临着灭族的战争威胁，于是舍弃王子生活，出家修行，寻求人生真谛。经过多年修炼，后在菩提伽耶的毕波罗树下，静坐思维四谛、十二因缘之理，最后大彻大悟，终成佛陀。
所以，唐僧说“佛坐其下，成等正觉，因而谓之菩提树焉。”
菩提伽耶也因此成为佛教诞生地，被称为佛陀伽耶、菩提道场、菩提场等，因为是佛陀成“正觉”之地。
所以，后来佛教一直都视菩提树为“圣树”，印度则定之为国树。
所以，曲中说“西方宝树”。
“宝树”：在《佛教哲学大词典 》中的解释，“生长于佛国土的尊贵树木。即圣树。据说，诸佛于此树下成就正觉。谓菩提树等。”
西方宝树唤婆娑：就是菩提树，“菩提”何意？
“菩提”是佛教名词，梵文音译，直译是“觉”、“智”，意思是觉悟、智慧，指开悟的智慧。
什么才是“开悟的智慧”？
指人如梦初醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界。
红楼作者在贾府四春中唯一一个信仰佛教的人物判词里，图画是“看经独坐”，谶语是“青灯古佛”，曲词是“西方宝树”，提醒读者“婆娑”、“菩提”！作者在这里要读者“觉悟”什么？
像佛陀觉悟之前，在菩提树下静坐，参悟……
开悟了，便成佛，成正果。
没开悟，就继续在《红楼梦》中梦游，遭受各种邪恶诱惑，苦难煎熬，得不到解脱，看不到真境。就像佛祖看我们一样，整天在红尘中折磨，还不自知。
宝树，婆娑……
菩提，正果……
菩提树下悟婆娑：
婆娑树，日月石！
典故中：“日月石”，“西北岸壁间悬二石，右类日，左类月，月中空隙有婆娑树。”
《石头记》的“石”，是“日月石”！
日月是“明”，是“明”的“石头”，经历末世的记录，所以书名叫作《石头记》。
这个石头，是宝，是玉，是玉玺。本文开始就从多个角度论证了此石是玉玺，而且是朱明玉玺，所以宝玉的亲哥名贾“珠”，玉朱，亡了；贾环的“大哥二哥”谜语，就是“朱玉玺”。
这个“日月”，在“石头”、宝玉家的正堂，赫然挂在荣禧堂上：
座上珠玑昭日月
《石头记》宝玉家的正堂，“昭”的是“日月”！
“昭”字何意？“【說文】日明也。【博雅】明也。”
岳飞临死，书“天日昭昭！天日昭昭！”
《楚辞·九歌》：“烂昭昭兮未央。”
东汉王逸注：“昭昭，明也。”
而且，惜春也提醒过读者“日月”：
惜春作大观园的诗，匾额题名为“文章造化”。
园修日月光辉里，景夺文章造化功。
下联句中又有“文章造化”，对偶的上联字是什么？
“日月光辉”！
还有湘云，也提醒过读者：“双悬日月照乾坤”。
这个“日月”，照的是“明”的乾坤！
所以书中对假府“宝玉”的争夺，便是对朱明江山、皇权的争夺。此“石头”、玉玺的经历，便是“明”的“末世”历史。
如梦初醒！豁然开朗！顿悟真境界！
这便是“菩提”，是“觉悟”，是“开悟的智慧”，是红楼作者写“西方宝树”，写“婆娑”的真意，希望读者“觉悟”，看到“真境”。
也就明白了，作者为什么在“宝树”前指给读者方向：“西方”。因“西北岸壁间悬二石，右类日，左类月”，正是“日月石”。
上结着长生果：长生果，是佛陀觉悟后才得之正果，也是佛教徒虔心修炼的终极目标。能不能得正果、结长生果，关键在“觉悟”！
惜春的谶语、词曲，应该反映惜春反面人物将来应验的预言才是，为什么却在末句要说觉悟、婆娑树、日月石？和菩提、正果？
一方面确实写了惜春未来，古庙看经，青灯古佛，对改妆缁衣的僧尼，还有什么比“觉悟正果”更重要的事？生死也不过是臭皮囊。
另一方面，作者通过佛陀在菩提树下参悟，终得正果的佛教典故，要读者也“觉悟”。这种写作手法，前文见的多了，在读红楼方法中也总结过，读者要参与进来，千万不能觉得这段说的是惜春，那段说的是宝玉，跟读者我没关系。刘姥姥信口开河，“情哥哥偏寻根究底”，只是宝玉“寻根究底”，不是要读者“寻根究底”？“张太医论病细穷源”，只是“细穷源”秦可卿的病，不是要读者“细穷源”“金”寡妇和“东胡”同子里住的姓“金”的女人？黛玉说“我平日和你说的，全当耳旁风”，只是说雪雁？说小手炉？说宝玉？说吃冷酒？没说读者您？您有没有把黛玉说的“衰草寒烟无限情”当耳旁风？
如果只读《红楼梦》的表面字句，充其量您读到的只是假语村言敷衍的故事，距离觉悟正果、看到真境，即“真事隐”的“辛酸泪”，中间还隔着一棵“菩提树”。
还有，惜春“勘破三春”，三春是元春、迎春、探春，南明三帝。惜春不在“三春”之列，不是南明皇帝，而是入了佛门。也是对惜春这个反面人物的揭示，容易看出是皈依佛教的万历皇子，惠王朱常润。
“勘破三春”，“将那三春看破”，说的只是惜春？没说读者您？读者要“勘破”，必须“觉悟”，看破“三春”的真实身份，就是佛教所说的“假相”和“真境界”，便是开篇所写的“假语”和“真事隐”！
怎么“勘破”？如何“觉悟”？作者在这里给了暗示和线索：
菩提，觉悟，婆娑树，日月石！
看懂了“日月石”，觉悟了“正果”，便可慧眼“勘破”此曲：
明亡，华灭。
到头来，黛玉、探春和元春、迎春，没人捱过“金国”之秋！
白杨树下陈死人，青枫林下回天跸。“胡人”乱华，衣冠南渡，两京失陷。南京往事随流水，衰草寒烟，后庭遗曲，都是亡国恨！
生关死劫，人和华，谁也躲不过！
最后，曲名“虚花悟”，何解？
“虚花”：是个佛教名词，又称“空华”、“虚空华”。
《楞严经》卷六所载：“见闻如幻翳，三界若空华。”
《楞伽经》卷一所载：“世间离生灭，犹如虚空华。”
古“花”、“华”同字，所以“虚花”和“空华”是一个意思。
出自《楞严经》中的一个比喻：
“亦如翳人，见空中华。翳病若除，华於空灭。忽有愚人，於彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？”
就像一个人患了眼病，会看到空中有花一样的幻影。后来这个人的眼病治好了，空中的花也没有了。有个愚人，在他以前看到空中花的地方，等着花再出现。你看这个人，是愚还是慧？
佛教中用“虚花”、“空华”比喻一切事物都是因缘所生的幻相。
众生执幻相为真实，所以才引发诸多烦恼。佛教教人觉悟，就是要看破这些幻相，才能真正解脱烦恼。
所以《楞严经》中所说的“见闻如幻翳，三界若空华”，很可怕：是说人世间，你全部的所见所闻，全是幻相。不光春花秋月是幻相，山川河流是幻相，你的父母妻儿，你的手脚心脑，全是幻相。
《楞伽经》中所说的“世间离生灭，犹如虚空华”，是说世间的离合悲欢，孩子出生，父母去世，包括你见到的所有动物、植物和其它物体的生灭，都是幻相、空华。
若为这些幻相努力、烦恼，就如同上面比喻中那个患眼病的人，为“空中花”等待、努力一样，可笑可悲。
这话是说的再明白不过了，能不能信，能不能悟，能不能做到，就是各人的因缘造化了。
要不说人家是佛呢，能觉悟，能放下，能超脱，终能修成正果。
我们是能看明白，但是我们做不到。不要说父母妻儿，把你的存款给我，你看行不行？把你的房子送给我，智慧如你，不会介意这些“空中花”吧？
“虚花悟”，表面是，在惜春皈依的佛教看来，“三界若空华”，惜春看到的桃红柳绿，白杨青枫，衰草坟墓，昨贫今富，春荣秋谢，甚至生关死劫，全是幻相，如同“虚花”，所以要“悟”，修成正果。
如果拿“虚花悟”，来看《红楼梦》呢？同样可怕：宝玉、黛玉、王熙凤，四春、贾母、王夫人，宝钗、宝琴、薛姨妈，全都是幻相。春花秋雨晚来风，木石山水大观园，也都是幻相。换句话说，宝玉可能压根儿不是一个人，而是一个石头、玉玺的化身；黛玉可能也不是美女，而是一个末代皇帝的幻相；宝钗可能是一条白蛇……
总之，不是公府侯门，不是公子佳人，不是风花雪月，不是谈情说爱，书中我们看到的这些，全是幻相！用佛教《楞严经》的话说，就是书中的“见闻如幻翳，三界若空华”。用红楼作者的话说，就是开篇便已告诉读者的：“假语”。
为什么这么说呢？就在本回，宝玉看到的这些图谶，听到的这些词曲，是在哪里？“太虚幻境”！
作者一直在告诉读者幻境、幻相，假作真、真亦假，我们看到的《红楼梦》，是“梦”！是“幻”！不是“真事”！所以在“此书开卷第一回也”，作者就告诉读者：“故将真事隐去”。这应该也是《石头记》这本书，又取名为“红楼梦”的原因，直接告诉读者：“不是真相”。
那么，“虚花”背后所隐的“真相”是什么？就要读者去“悟”。
关键在“悟”！悟是“参悟”。觉悟了，便成正果。
“勘破”此曲，便也“勘破”了“三春”。
便也“勘破”了图谶：
古佛旁，独坐青灯。
想故国，高台月明……
未完，连载【明月清风红楼梦之龙蛇争玉】
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