“金字陵三相鼎立，骑驼夕照度沙黄。远影尖陵尚四五，七千年物最庄严。”1908年至1909年，康有为两访埃及，写下《开罗外访金字陵》诗五首，这是第一首，表达了对古埃及文明的敬意。
▲上海博物馆“金字塔之巅——古埃及文明大展”进入布展阶段，图为图坦卡蒙之父，国王埃赫纳吞巨像。（图片来自中新社）
中埃都是文明古国，相距甚远。唐段成式在《酉阳杂俎》中首提“大食勿斯离国，石榴重五六斤，国人惟食饼肉，不食饭。其国多旱。管下一十六州，周回六十余程，有雨则人民耕种，反为之漂坏”。据《中国大百科全书》，“勿斯离国”即阿拉伯语中的“东方”，“通常可指叙利亚、伊拉克和埃及一带”。
南宋赵汝适在《诸蕃志》中称：“勿斯里国，属白达国节制。国王白皙，打缠头，著番衫，穿皂靴。”“白达国”即巴格达，时埃及名义上隶属巴格达哈里发。
此后长期无记录，直到明末传教士入华，才再次介绍埃及。清末民初，埃及成国人关注的焦点。最后一次科举（1904年），多名考生论及埃及；民初历史课本中，埃及居首；还有人写长篇弹词，述埃及故事。几代中国人赞美古埃及文明，对其近代苦难感同身受。
今年7月，“金字塔之巅：古埃及文明大展”将在上海开展，788件珍贵文物已运抵，其中麦伦普塔站像高2.4米，重2吨，网友感叹：“偌大的埃及国家博物馆感觉都要搬空了。”埃及国家博物馆藏30多万件文物，“搬空”未免夸张。
如此多珍贵文物来到中国，体现了埃及人民对中国的友好情感。善果必有善因，本文主要依据学者刘爱广的《知识旅行：埃及亡国史在晚清中国》，予以钩沉。
传教士带来金字塔记录
古埃及历史悠久。1517年，奥斯曼帝国入侵，此后400年，成其宗主国，欧洲人得以进入。1583年，波兰贵族拉齐维尔王子游埃及俩月，登吉萨大金字塔，并记狮身人面像。
学者金亚洁在《清末民国时期国人对埃及金字塔的记载与认识》中钩沉，意大利传教士艾儒略在明天启三年（1623年）出版的《职方外纪》中称：“阨入多（埃及），大国，在利未亚（非洲）之东北。自古极称富厚，中古时曾大丰七年，继则大歉七载。”“国中有一大河，名曰泥禄河（尼罗河），河水每年一发，自五月始，以渐而长，土人视水涨多少以为丰歉之候。”杨廷筠（著名学者，天主教徒，与李之藻、徐光启并称三柱石）为之润色。
书中“昔国王尝凿数石台，如浮屠状，非以石砌，皆择大石如陵阜者，铲削成之。大者下趾阔三百二十四步十五级，级高四尺，登台顶极力远射，箭不能越其台趾也”，显然指金字塔。
艾儒略旅华近40年，“足迹遍布开封、北京、山西、杭州、福建等地”，与士大夫交好，被时人称为“西来孔子”。
清顺治四年（1647年），比利时传教士南怀仁相继写成《坤舆图说》《坤舆全图》《坤舆格致略说》，称：“利未亚洲（非洲）厄日多国（埃及）孟斐府（孟菲斯）尖形高台，多禄茂王（托勒密）建造。地基矩方，每方一里，周围四里，台高二百五十级，每级宽二丈八尺五寸，高二尺五寸，皆细白石为之……造工者每日三十六万。”
记录甚详，时人却“多诞之莫信”，乾嘉时，学者仍“视同邹衍谈天，目笑存之而已”。
林则徐睁眼看埃及
1837年4月，德国传教士郭士立（又称郭实腊等）发表《史记麦西（即埃及）国古史》，称“阿非哩加（非洲）东北地方，国之东北有一小地连与阿细阿（亚洲）之西”，有国王“自早起，细览各呈奏折策词，察夺毕，进庙听修道会长之训”“其僧者传轮回之妄道，由此其道致及印度国，毕竟至中国日本国也，麦西国（埃及）崇阴阳”，并称“麦西国古迹不可胜数量也，间有古殿庙，城邑倾颓”“麦西国朝始兴在帝舜年间。”
此时埃及考古取得突破性进展，特别是法国学者商博良破译古埃及文字后，大量欧洲人涌入埃及。1824年，英国《折衷主义评论》期刊称：“现在，如果有人不曾在尼罗河上游玩过，那么他就无法自称见过世面。”
古埃及文物因此遭到惊人破坏，据英国学者拜比·威尔金森所著《黄沙下的世界：埃及学黄金时代的探险和考古》一书，仅1810年至1828年，就有13座神庙被毁。当时埃及统治者默罕默德·阿里竟鼓励工程师直接从吉萨大金字塔取石料。
1936年11月，英国考古学家维斯在埃及“考古”，他多次使用“爆破”，他在笔记中写道：“达乌德被派去爆破戴维森室，在其他工程中，只要能爆破的地方，都使用了少量火药。”
直到1839年，在林则徐组织编写的《四洲志》中，才首次提到金字塔，即：“天下七奇而阨日多（埃及）国居其二：一曰尖形高台，乃多禄茂王（托勒密）所建。二曰法罗海岛高台，亦多禄茂王（托勒密）所建。”异常简略，是从英人慕瑞《世界地理大全》（1836年版）编译而成。
最早看到金字塔的中国人
据学者金亚洁钩沉，最早看到金字塔的中国人是郭连城。
郭连城是天主教徒，1839年生于湖北潜江县，1859年3月，随意大利传教士徐伯达赴罗马朝觐，去时用了5个月，1860年2月始归，写《西游笔略》，“将沿途见闻逐日笔略，以志游尝之幸”，是我国“第一部详瞻丰富的西方游记”。
郭连城记：“加以罗城（开罗）内，有最奇之古迹，状如塚，皆石为之，阔下而锐上。其最大者，即其下一隅量之，长约六十丈，高亦六十丈。内有古人之棺，不知何代所造。”
1866年，清海关总税务司赫德回英结婚（时年31岁），带63岁的斌椿和三名同文馆学生（张德彝、凤仪、彦慧）赴欧，路过埃及。斌椿记：“又十余里，至古王陵。相连三座。北一陵极大，志载基阔五里，顶高五十丈，信不诬也。”斌椿和张德彝都进了吉萨大金字塔，张德彝称：“险甚。其路径曲弯，行则趋前失后，退后迷前，虽有土人指示，亦若眩晕。”
张德彝也看到了狮身人面像，“前一大石人头，高约四丈，宽三丈许，耳目清晰。或云此古时蚩尤之头，在此已化为石矣。语殊妄诞不经，吾未之敢信”。
为实现近代化，默罕默德·阿里不得不允许西方探险者将挖到的埃及文物带走。为感谢商博良写出《埃及史》，竟将拉美二世神庙前两根方尖碑赠给法国，其一重246吨，至今仍在巴黎的协和广场上。商博良早就盯上它，曾建议法国政府购入，并称巴黎有此，就没有必要再羡慕罗马了。恐怕商博良也想不到，如此珍贵文物，竟以极低代价获得。
埃及被视为近代中国的镜子
1876年，郭嵩焘出使英国，途经埃及，停留四天，临摹埃及古字，称：“麦西（埃及）始制文字，与中国正同。”曾纪泽（曾国藩之子）对埃及也有好感：“埃及人多清秀，面白发黑，无异华人，相传为耶稣童时逃难之地，土人以香木为小器具市之，其值甚昂，云其木产于天主降临之山，故西人特重之耳。”
1889年，薛福成出使英法，路过埃及，也称赞说：“麦西（埃及）古称名国，观其山水清秀，人亦明秀，颇有江浙景象，宜其开西洋文物之先声矣。惟地多沙漠，尚近红海之尾，每东南风一起，挟阿非利加（非洲）之空气以俱来，令人异常烦热耳。”
此时国人尚未注意到，列强正绞杀埃及，1882年，英国竟直接将埃及吞并。1900年起，《埃及王国惨状记》《埃及近世史》（日本柴四郎著，康有为的弟子和女婿麦孟华译）《埃及史》《埃及百年兴衰记》《世界亡国小史》《埃及国债史》等，在中国风靡。
早在1876年，英国传教士威廉臣便写过《埃及兴亡备考》，为英国吞并埃及制造舆论，称埃及本信天主教，后来不信了，亡国是咎由自取。该文未引起国人重视。1900年前后，因“庚子事变”，救亡成主旋律，即麦孟华所说：“读亡国之史，使人痛，使人惧，使人怵然自戒……与其读建国史，不如读亡国史。”
时人对缅甸、朝鲜、波兰、越南、菲律宾等国寄予同情，但普遍认为：“埃及与中国最相类。”“其古代之文明相类，其近世之积弱‘中兴’、‘中兴’而复积弱相类，故欲鉴中国之前途，不可不读埃及史。”
从埃及史读出了什么
前人从埃及史中，读出了什么？据学者刘爱广钩沉，主要有三点。
首先，警惕外债过多。
麦孟华指出：“英以兵力干涉埃及国政，实肇端于千八百七十六年，初埃及国王意斯枚儿（伊斯梅尔·帕夏）负债约二十万万，国家将亡，英法两国本有关系于其间，乃干涉其国政。”
梁启超指责张之洞说：“庸腐奸险、貌托维新之疆臣如张之洞者，犹复以去年开督抚自借外债之例，借外债于日本……而岂知贻祸于将来有不可收拾者耶……不知即此一端，已足亡中国而有余。”“吾读埃及近世史，不禁股栗焉耳。”
其次，民气向善，斗争精神不足。
认为埃及“道德则质朴而高。如勤勉信实，爱情从顺，秩序正义及慈善等，皆其理想之事，其在家庭之内，颇有尊敬妇女之风”，但在弱肉强食时代，“不流涕则已，既流涕而仍不悔悟，屡蹈覆辙”。
其三，不能尽信欧人。
军机大臣戴鸿慈旅欧时，在船中遇一埃及军官，军官告诫说，中国应取法日本，不能专信欧人，戴鸿慈感慨道：“追维埃及以千年古国，奄奄至今，岂有天灾人祸不可救药？徒以客卿用事，财政无权，而臣民涣离，漠不爱国，致忽焉之惨有余矣。”
麦孟华表示：“埃及之覆辙，使后人以哀埃及者哀我也。”
这些总结有想象成分，不尽合实情，但1903年科举，改八股文为策论，《埃及兴亡备考》“成为万千学子科举应试的掌中宝”，1904年最后一次科举，“从试题、考生答卷、考官批语中皆能够看到埃及亡国史的身影，甚至有考生直言读《埃及近世史》而作答”。
相隔虽远心灵却近
1910年，许指严完成《新弹词埃及惨状》。
提及埃及亡国原因，称：“今朝有酒今朝醉，（只把那）借到的金钱乐一乐。”“借债！借债！快借债！（哪管得）亡国破产没文生。”“偷鸡摸狗好营生，拍卖国产归私囊。”
许指严鼓励埃及人民奋起反抗：“究竟埃及有口气，就是死了也心灵，此时不争待何日，自家权利自家争。”“埃及如何送外人，（埃及者），埃及人之埃及也。”
这些声音来自人类最根本、最质朴的情感，动人心魄，体现出中埃两国相距虽远，却彼此心灵相通。揆诸史实，双方类似的文化暗合处颇多。
学者王晶波在《从埃及、印度到中国：“牛犊子”故事的丝路渊源》钩沉，传说发生在宋代的“狸猫换太子”（实出自元杂剧），原型是敦煌文献中的《佛说孝顺子修行成佛经》：国王第三夫人生下太子，另两夫人用狸猫调换，将真太子喂牛，牛吃太子后，生金角牛犊。两夫人要吃金角牛犊，公主识破真相，太子恢复真身，当了国王。
王晶波认为，这显然是古埃及努特女神故事的改写，努特每日吞下太阳，第二天再生出新太阳，与“太子变形复生”相近。该故事还有阿拉伯版：商人的小妾生下儿子，长妻嫉妒，将母子变成母牛和牛犊，恰逢宰牲节，母子即将被杀，商人的女儿识破真相，解除了咒语。
可见，古代中国、古代埃及乃至古代阿拉伯地区，因民间长期交往，形成了共同的情感与认知，都有崇尚真善美、互相尊重、重视友谊的传统。“金字塔之巅：古埃及文明大展”是这一传统的延伸。（完）
作者/蔡辉
来源：北京晚报