故宫博物院的前院长郑欣淼曾讲过，北京故宫里的馆藏珍品那可太多了，如果把中国各个大博物馆里的馆藏文物都拿出来比一比，按照文物的门类每种选出十大国宝，然后再从这里面挑出一件当作“镇国之宝”，这可太难了，争议肯定也会特别大。
《国家人文历史》专门请了九位搞考古和文博的专家，让他们在国宝当中经过各方面的思考取舍选出中国文物里的九大“镇国之宝”。
一、金银器类：太阳神鸟金饰
这太阳神鸟金饰啊，那可是相当的精美。它整体就薄薄的一小片，但是工艺简直绝了！整个金饰是圆形的，图案分为内外两层。外层是四只首尾相连的飞鸟，它们展翅飞翔的样子，仿佛要冲破这小小的金片，冲向天空。内层呢，是一个旋转的太阳，十二条光芒就像太阳在散发着它强大的能量。
你知道吗？这太阳神鸟金饰的含金量超级高，能达到 94.2%。这在古代，那得是多厉害的手艺才能做出来呀！而且它的寓意也特别深刻，有人说那四只飞鸟代表着四季的更替，也有人说象征着东西南北四个方向。那个旋转的太阳呢，无疑是光明和温暖的象征。
太阳神鸟金饰可不只是好看，它还承载着咱们老祖宗的智慧和对美好生活的向往。它让我们看到了古代蜀地人民丰富的想象力和高超的技艺。如今，太阳神鸟金饰已经成为了成都的标志之一。
(太阳神鸟金饰，又叫商太阳神鸟金箔片，是商周时期的金器，2001年2月8日出土于四川省成都市金沙文化遗址。它整体呈圆形，器身极薄且厚度均匀，外径12.53厘米，内径5.29厘米，厚0.02厘米，重20克。太阳神鸟金饰现藏于成都市金沙遗址博物馆，是国家一级文物。)
二、青铜器类：西周利簋
西周利簋，又被称为“武王征商簋”，于 1976 年出土于陕西临潼。它造型古朴大方，凝重且厚实。
利簋通高 28 厘米，口径 22 厘米，重 7.95 千克。其腹部和方座装饰有饕餮纹，圈足则饰有夔龙纹。
然而，利簋最为重要的价值在于其腹内底部所铸的 4 行 33 字铭文。这些铭文记载了周武王伐纣这一重大历史事件。铭文明确提到了武王伐纣的具体日期，为商周两代的划分提供了极其重要的年代依据，是有关武王伐纣史实的唯一文物遗存。
利簋铭文作为书法史上的关键证据，揭示了甲骨文向金文、由殷商文字向西周文字演变的重要过渡。铭文中提到了“岁鼎”，即岁星在正位，这一记载对于研究古代天文现象和天文历法具有重要意义。
三、石刻壁画类：秦石鼓文
石鼓文呢，就是先秦时候刻在石鼓上的铭文。因为这些刻石的样子像鼓，所以就叫这个名字，它是中国最早在石碣上的石刻文字，现在有好多拓片。原石藏在故宫博物院的石鼓馆，其它的分散在好多地方收藏着。
石鼓文的用笔挺拔且圆润均匀，走势逐渐趋向匀称方正，整篇气息通畅顺达，开阔而雄劲有力。由于受到秦文化实用主义的影响，呈现出古朴疏朗的和谐之美以及刚劲强健之美。
石鼓于唐贞观年间在陕西凤翔出土，总计十块。它们由花岗岩制成，高度约 90 厘米，直径约 60 厘米。最初，石刻内容被认为是描述秦王出猎的情形，所以也叫《猎碣》。每块刻石上都有一篇文章，涵盖了田猎、捕鱼、祭祀等情景。
石鼓文的出现有着秦国的强大、文化的交流融合以及冶铁技术的进步等前提条件。石鼓文分为汧沔、灵雨、而师、作原、吾水、车工、田车、銮车、马荐、吴人十篇，涉及田猎、捕鱼、出征等事宜，具备史学、文字学以及文学方面的价值。
关于石鼓文篆刻的年代，有着多种说法，涵盖了东西周、汉、北魏等朝代。至于出土的具体地点，有渭河南岸石鼓山、渭河北岸石鼓寺等说法，其中雍县三畤原这一说法被大多数学者所接受。
五代十国至两宋时期，石鼓多次经历变动，战乱时散失，和平时期又被寻回。元明清时期，石鼓被放置在北京国子监孔庙。抗日战争时期，石鼓先后转移到上海、南京等地，解放后被运送回北京故宫。
四、文献书简类：《孙子兵法》竹筒
《孙子兵法》那可是相当有名！它是中国古代的一部军事典籍，作者是孙武。它也是世界公认的现存最古老的军事理论著作。全书共13篇，5900余字。
那时候各国之间经常打仗，大家都想在战场上取胜，孙武就把自己对战争的理解和策略写进了《孙子兵法》里。这书里讲了好多打仗的智慧，像什么“知己知彼，百战不殆”，就是说你得了解自己和敌人，才能打胜仗。还有“兵者，诡道也”，意思是打仗得用些巧妙的计谋。
《孙子兵法》对后世的影响那可太大了，不光是在军事领域，在商业、政治等方面也很有借鉴意义。
再来说说竹筒。竹筒在古代可是很常用的东西。那时候纸还不那么普及，人们就把字写在竹筒上。竹筒轻便，容易获取，把竹子砍下来，切成段，稍微加工一下就能用。
人们用刀在竹筒上刻字，或者用毛笔写字。写好的竹筒可以用绳子串起来，方便保存和携带。竹筒在传递信息、记录历史等方面发挥了重要作用。
《孙子兵法》它继承、发展前人的战争经验和进行兼并点争的军事理论，提示了战争的若干客观规律，具有朴素的唯物论和辩证法思想，被誉为“兵经”，在世界军事史上也占有突出的地位。
五、书法类：平复帖
《平复帖》卷，系西晋陆机书法墨迹，创作于西晋武帝初年，为现存年代最早的名家墨迹，因此它被冠以“祖帖”之名，又被尊称为“墨皇”或“皇帖”。其为纸本手卷，全篇用秃笔书写于麻纸之上，字体为草隶书，墨色微绿，纵23.7厘米，横20.6厘米，共9行86字。
《平复帖》其实是陆机问候友人的一封书信，由于年代太过久远，字迹奇特古朴，后来的人很难辨认清楚。在 20 世纪 60 年代，书法家启功首次对这个帖作出了比较通顺合理的释读。《平复帖》的笔意很是婉转，风格平淡又质朴。它的字体古朴且率真，处于章草和今草之间，属于汉代章草书法向晋代今草书法过渡的作品，在研究文字以及书法的变迁方面都具有参考的价值。
《平复帖》最早持有者为唐末殷浩，后入五代末宋初王溥之手，王家三代后卖给北宋李玮，李玮逝后被宋徽宗收入御府。此后流出情况不详。
明代万历年间，《平复帖》归韩世能，韩世能之子韩逢禧继承，崇祯元年被张丑买走。明朝亡后，顺治年间，吴其贞在葛君常家见到，元人题跋已被卖。此后《平复帖》又经王际之、冯铨、梁清标、安岐收藏。从安岐家散出后入清朝内府，后赐给成亲王永瑆，永瑆传曾孙载治，载治死后恭亲王奕訢代管并据为己有，又传溥伟。
辛亥革命后，溥伟逃往青岛，《平复帖》留其弟。1937 年，溥儒缺钱为母治丧，经傅增湘，张伯驹以四万大洋购得。1956 年 1 月，张伯驹将其捐给国家，《平复帖》至今藏于故宫博物院。
六、绘画类：五牛图
《五牛图》在历史上几经流转，曾流入南宋内府，到了元代，经赵孟頫等人题跋，明朝时又陆续归项元汴等人收藏。清朝乾隆年间，《五牛图》被征召入宫。后来八国联军侵华时，《五牛图》被劫出国外，此后杳无音信。
20世纪50年代，《五牛图》现身香港，经周恩来总理批准购得，后送交故宫博物院收藏。当时《五牛图》破损严重，有百余处蛀洞，后于1977年由故宫书画修复师孙承枝用8个月时间修补、装裱，始呈现今日之面貌。现藏于北京故宫博物院。
《五牛图》是唐朝韩滉创作的黄麻纸本设色画，是中国十大传世名画之一。这副画纵20.8厘米，横139.8厘米，图上画有五头黄牛，描摹细致，形神兼备。作品流传有序，全卷前后有元书画家赵孟，明鉴藏家项元汴，清书画家金农、皇帝弘历等人的序跋。
《五牛图》完全以牛为描绘对象，除了一小丛植物外，没有其他背景。画卷从右往左展开，五头牛以并排的方式呈现在图上，彼此独立，毛色和姿势各不相同。
五头牛的造型很准确，前宽后窄的身形，隆起的肩部，松弛的颈下皮，耳轮下缘的缺口，头顶和口鼻处的细毛，都跟黄牛实际样子很像。眼睛适度放大，炯炯有神地看着观画的人。通过对不同眼神的刻画，每头牛的性格都生动地展现出来。
七、工艺品类：真珠舍利宝幢
北宋大中祥符六年制作的真珠舍利宝幢，是一件距今近千年的珍贵佛教艺术品，是存放舍利的容器，由珍珠等七宝连缀而成。
宝幢通高 122.6 厘米，发现时置于两层木函中。主体由楠木制成，分须弥座、佛宫、塔刹三部分。
须弥座呈八方形，象征八方天，分三层，有底座、须弥海和须弥山。须弥海山描金，海面四周有八朵木雕祥云，“四大天王”站在云端，手持武器，气势非凡，边上“四天女”温柔美丽、婀娜多姿。海浪中托起海涌柱，柱上有龙王象征的九头龙盘绕。须弥山上站着“八大护法天神”，由檀香木雕刻，形态夸张，神态逼真。
护法天神护卫着的佛宫是宝幢主体，中心为八角型经幢，内置经咒和供奉九颗舍利子的小瓶。
塔刹在华盖上方，八条空心小龙为脊，昂首俯冲，代表八大龙王。顶部有大水晶球，四周是银丝火焰光环，寓意佛光普照。
真珠舍利宝幢造型优美、选材名贵、工艺精巧，举世罕见。制作者选取水晶、玛瑙、琥珀、珍珠、檀香木、金、银等，运用十多种特种工艺技法精心制作。装饰用珍珠约 4 万颗，17 尊檀香木雕神像功力深厚，每尊高不足 10 厘米，却将天王威严、天女婀娜、力士嗔怒、佛祖庄严雕刻得传神。
八、陶瓷类：定窑孩儿枕
定窑孩儿枕是宋代的一件珍贵文物，现藏于故宫博物院。它是一个以孩儿为形象的枕头，长15.2厘米、宽9厘米、高11厘米。整个瓷枕施以温润的白釉，纹饰清晰，线条流畅，体现了北宋定窑白釉器的典型风格。
孩儿枕的显著特点是长方形托座上侧卧着一个熟睡的小童，小童双眼微合，面带微笑。小童腰侧设计为枕面，尽管这部分已经残缺，但仍可见釉下印有的婴戏莲花纹。托座底部是中空的，呈涩胎状态且无釉，上面有墨书记载：“元佑元年八月廿七日置太□刘谨记此”。
定窑位于中国北方，是宋代五大名窑之一，拥有从唐代到元代约六七百年的悠久历史，尤其在宋代达到了鼎盛时期。该窑以白釉瓷器而闻名，其瓷器以精美的造型、乳白或牙白的釉色以及流畅的刻花、印花、划花装饰而著称。
瓷枕始创于隋代，盛行于唐、宋、元各代。专家评点瓷枕的烧制最早出现于隋代，唐以后日渐增多，为古代寝具，古书记载“瓷枕能明目益睛，至老可读细书”。定窑瓷器以白瓷为主，大都为实用的瓶、罐、碗等，孩儿枕是难得一见的器型。
这件定窑孩儿枕不仅是宋代风俗的见证，也是研究宋代文化和陶瓷艺术的珍贵实物资料。它的艺术价值在于其活泼可爱的孩童侧卧于榻上，双臂紧抱置于头下，两脚叠压稍稍抬起，神态栩栩如生，是中国陶瓷史上的经典之作。
九、玉器类：渎山大玉海
渎山大玉海原来被放置在琼华岛上的广寒殿中，是元世祖忽必烈大宴群臣时所使用的酒器。根据《日下尊闻录》记载：“琼岛，元之渎山，即明之琼岛也。”琼华岛是远古河道残留下的水泊中的山，故有“渎山”之称，所以大玉瓮被称为“渎山大玉海”。是元世祖忽必烈在 1265 年下令制作的。
渎山大玉海由大都皇家玉作打造而成，用的是一整块产自河南南阳的黑质白章椭圆形独山玉，精雕细琢，重量达 3500 千克，能贮存三十多石的酒。
它的制作手法很独特，采用了浮雕和线刻相结合，继承和发展了中国琢玉工艺中“量材取料”和“因材施艺”的传统，在俏色方面表现出色。
玉海的外面周身都是波涛汹涌的大海图案。下部用浮雕加阴线勾刻的方式展现旋卷的波浪，上部用阴刻曲线勾划出漩涡作底纹。在海浪波涛中，还浮雕着龙、鹿、猪、马、犀、螺等，它们形态各不相同，神采飞扬，既有写实的特点，又充满浪漫色彩。
渎山大玉海是中国现存最早的特大型玉雕，代表了元代玉作工艺的巅峰水平，也预示着明清时期玉作会迎来另一个高峰。《国家人文历史》把它评为镇国玉器之首。这宝贝最初被放在元大都太液中的琼华岛广寒殿，明末挪到了紫禁城西华门外的真武庙，清乾隆十年又搬到了北京北海公园团城上的承光殿前，还建了亭子来保护它，一直到现在。