上神之民，珍视自然、和谐与快乐
鸟儿翱翔于空，鱼儿畅游于水，野兽奔驰于山，花儿盛放于野。天地无际，一任自然，来去不违本性。
迺遒和大道，不出于心，无意于为。春到，不为万物萌生，而草绿花绽；夏至，不虑万物成长，而枝繁叶茂；秋来，不为万物成熟，而遍地籽实；冬至，不为万物冬眠，而休藏深厚。
适性任情，万物安生。得道之人，亦复如是。合天之德，同地其操，适性自然，无忧无虑。
知道圆滑会有现实的好处，自己甘于诚实；懂得谄媚会带来利益，自己坚持正直做人；理解抛头露面可能会扬名四海，自己还是默默耕耘；清楚荣华富贵使人仰望和羡慕，自己照样安于贫贱；晓得美味佳肴带来口腹之娱，自己依然乐于粗茶淡饭。
天空，有乌云飘过，有风雨行过，但乌云散尽，雨过天晴，湛蓝如洗，一尘未染。
故而上古时期，上神恩德遍施，居者从容，行者优游，民无君主，君无贱民，禽兽相忘于林，鱼虾相忘于水，人忘于世，君忘于治。
无忧无惧，至道至德也。
道师老子曰：“绝圣弃智” ，“无知无欲” 。天下人都“虚其心，实其腹” ，就没有忧虑和恐惧了。
“智”是灾难，不“智”是福气。
才智为人类带来了许多快捷和便利，但并没有为世界带来更多的幸福和愉悦；今人或许比俭朴的古人更加富裕，但未必比淳真的古人更加快乐。
后山道师曰：价值标准不同，人生观念有异。
今世之人，看重富有、奢华和荣耀，古时上神之民，珍视自然、和谐与快乐。
忧苦，惧丧，今人难免。坦然身心，质朴高古，知道者也。
苦乐无别，生死无界。运生会归尽， 终古谓之然。三皇五帝，黎民百姓，白发老翁，黄毛孺童，没有区分。
贤愚天在，短长自生。彭祖亦不免，三皇何忡忡？
过度伤感苦难，过度恐惧死亡，说明心中之“私”尚在。
视自己的生命体验为私产，抓住不放，只知占有。
占有欲望控制了人，则忧虑生活不幸，害怕生命失去，在“私”和“欲”之下，平静坦然就没有了。
人们何时才得真的回身转意，返还自然，得近上神？
远古之时，天地混沌，大气蒙昧，人们恬淡寡欲，无求无争，鬼神宁静自律，不惊不扰，四时尊奉迺遒，八方自合道德，阴阳自然，万物友好。
后而大道隳颓，高德疏失，世人沦落，神黄之季，持续下衰，尧舜之世，教化乏效。
背道行事，离德求功，心与心相互猜忌，人与人彼此暗算，天下迷惑，恬淡不再。
由此可见，人世背弃上神，“道”远离了世，“德”也远离了人。
至于后之后世，所谓“礼乐”， 所谓“仁、义、礼、智” ，皆因欲、因求、因为、因名而所现者，非“道”也，亦非“德”也。
当爱不能博济，当仁不能普施，则强调公正和义理，要求公正守信，此类作为，概出于有意。
当公正和义理缺失，则强调礼节、仪式，修饰和掩饰本质，装点和遮蔽真实，如此则本质或不正，真实或不确。
后山道师云：父子之情，母女之爱，真诚实在，不需修饰，不拘礼节。
所谓“礼仪” ，注重外象，讲求形式，必是虚伪之端，假象之始，诚信淡薄和明争暗斗之产物。
礼繁情伪，文繁质衰。虚假造作，真性被遮蔽，机心奸巧，“道”与“德”被扭曲。
迺遒与道，是上神的昭示。大道的本性，是天地万物和人类的终极价值。
为人、养生、治事、审美，在任何领域，上神无不提醒人们尊崇自然，无为无欲。
后山道师曰：自然生成物，样样真且美，人心失淳，人手妄为，造作丑陋，丧本离真。
人类愈演进，就越疏离自然，妄施机巧，甚至走向反自然。
赤身裸体的粗野没有了，剖肝示胆的赤诚也消失了，茹毛饮血的习惯没有了，质朴纯真的天性也丧失了，高声大嗓的粗鲁没有了，直抒胸臆的声音也消亡了。
表情越来越丰富，则内心越来越深藏，语言越来越巧美，则思想越来越隐蔽。
笑，可能并不高兴，哭，或许并不悲伤。言不由衷，客气敷衍，成了日常，真情难得。
失却真诚，不能感人。勉强流泪，不能引人哀伤，佯装大怒，并不让人害怕。真的悲痛，没有哭声也让人落泪；真的愤怒，或不吓人却叫人畏惧。真心亲近，即若没有笑容，也使人温暖，违心地拉关系套近乎，虽笑容可掬，也不予人亲切。
文明与自然相冲，例证在在多有。
人们何时才得真的回身转意，返还自然，得近上神？