文｜西坡
我这辈子，后知后觉的事很多，但真心后悔的事极少。从外部视角来看，有些事如果换一种做法，可能会换取更大的可以计量的收益。但是从内部视角来看，我一直相信，一切都是命运伟大计划的一部分。比如我曾经得过一个奖，他们说去某地买房可以奖励一百万，转手就是净赚。我查了，有这个规定，但我从来没有动过这个心思。我宁愿保留一个“给我一百万我都不要”的履历，哪怕无人知晓。你看这不就用上一次吗？
但有一件事我是有点后悔的。这件事是，我太晚才确立愤怒在我生命函数中的合法性。青年时期，我是愤怒的，所以我度过了一个充实、美满、无怨无悔的青年，当然贫穷，但这丝毫不重要。对于青春来讲，钱是不太值钱的。这是一种不自知的愤怒，是生命的本能。
但是在我从青年到中年的过渡阶段，我一度要求自己不要再愤怒，平和下来，我当时觉得平和与超然是成熟的表现，有什么话不能好好说呢？
我太傻了。一开始我为自己的克制，为自己的大局观，为自己的脱离愤青的标签感到骄傲。但我渐渐变得对自己失望，因为我发现没有办法完全管住自己。有些事，事后看来也没什么要紧，但在当场我就是控制不住自己的情绪。我还是会愤怒，看来我不是一个优秀的中年人。现在我知道，愤怒是不需要解释的，但当时我一心想做一个“理想的中年人”，所以竟然羡慕起那些我一贯不太瞧得上的一些人。他们看起来处变不惊的样子。于是我开始观察他们，好像他们脸上长着中年速成秘籍。
观察的结果当然是失望的。我渐渐看清楚了，这些模范中年的情绪稳定是有代价的，他们对自己的情感触角做了切除，在很多场景下不再行使自主判断，而是熟练地代入一些明里暗里流行的公式。也就是说，他们的泰山崩于前而面不改色，不是由于内心强大，而是由于面瘫。这也太没意思了。所以经过一些简单思考，我便有了决断，我宁可疙瘩噜突地活着。
于是愤怒重新回到了桌面上，只是我不知道该如何摆放它。直到我读叔本华读到“没有愤怒，就没有理智”，我才恍然大悟。原来如此，理应如此，终将如此。我这才与愤怒这位老朋友和好如初，谁也别想再把我们分开。
叔本华是从他对德国人的失望说起的，“没有一个民族像德国人那样不愿意独自判断，然后加以判决，虽然生活和文学随时提供了这样的动机。”他接着说：“他们像鸽子一样没有愤怒：但没有愤怒，就没有理智：只有理智才会产生某种’毒辣’，才必然天天在生活中，在文学艺术中唤起对千百事物的内心谴责和嘲讽，正是这种谴责和嘲讽不让我们去模仿它们。”
有的事情在我们心里装了很久，但我们浑浑沌沌不知道它到底是什么，直到有一天我们偶然读到一段透彻的话语，才明白这就是自己想说的。未经表达的感受，都是不完整的感受。
抓住了叔本华递给我的愤怒指南，我开始拿来对照自己在现实中的愤怒时刻。我很快检查出了“不愤怒=理性=成熟”这个等式究竟错在了哪里。
我首先发现，愤怒是拥有生命能量的表现。生命能量值高的人，都会愤怒，而且敢于坚持自己的愤怒。而生命能量值低的人，永远在适应外部环境与他人，退让，退让，实在撑不住了发作一下，也很快就会反思自己，然后继续人进我退。
我还发现，愤怒不是理性的反面，而是理性的一部分，甚至常常是理性的前提。一个拥有原则和底线的人，必然会时时看到触碰原则底线的人与事。遇事则发，无暇他虑，是因为平日早已做好为原则而活并且接受相应代价的准备。凡是不准备承受代价的原则，都是伪原则。
很多人误以为儒家讲“吾日三省吾身”是为了回避冲突，做老好人。大谬。按照正统的儒家学说，反省的目的只是为了检查自己的言行与观念合不合道，如果合道，那么该富贵富贵，该贫穷贫穷，当生则生，当死则死，情绪发作只是小节。有朋友说，真正的禅是电光火石、马前相扑、悬崖撒手的东西。不当计议的时候，计议就错了。
愤怒当然是分小人之怒与君子之怒的，我们今天说的是哪一种，就不必多说了。现在网上有发疯文学，但很少有人跟年轻人讲的是，你若发的是小人之疯、市侩之疯，最后只会是自我作践。只有你坚信不疑并愿意为之投入生命的事物，才是你的庇护所。人们总以为放弃原则道路就宽广了，却不知道，什么都不信的人，其实是最容易拿捏的。那些不拥有任何不可退让之地的人，也是不值得交往的。
我还明白了，平和有两种，一种是急风骤雨过后的天朗气清，一种是黏黏糊糊的不晴不雨。在艰难的日子里，保持情感的健全，是高度优先的事项。
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