“无”生“道”，“道”生“德”，经由“道”而成其“德”
上神为万物之宗，大道为慈善之源。
后山道师云：体“道”得善，化“道”去恶。
上神保佑慈善之人，慈善者知“道” ，有求而必得，不善者向“道” ，则有罪可赦。
“大道”价值无限，人之怀“道” ，胜过驷马、玉璧，胜过天子、王公。
怀“道”者近上神，言语受人尊敬，行为可为世表。
后山道师又云：“道”使人无言自化，无为感人。
近上神者，世人忘其形，略其丑，无需漂亮外貌，无需华丽言辞，无需盖世功业，甚至无需过人才华，而赢亲附，而得喜爱，而博敬重，而获尊贵。
所谓“有神则尊”，“有道则贵”，如哀骀它者也。
卫国哀骀它，面目丑陋，骇人听闻，但是和他相处，不盈一月，男人愿和他做朋友，女性甚至愿意给他做妾。
国君以哀骀它为相，哀骀它却淡然漫然，无意无辞，终究还是离职而去。
哀骀它无言取得信任，无功赢得尊敬，无才得委政事，在于上神佑助、“德行完善”也。
“无”生“道” ，“道”生“德” ，经由“道”而成其“德” 。
“道”生成万物，“德”畜养万物，万物形态各异，环境促其生长。
夫“大道”者，无名，无形，却是万物化育之根本，故而，尊“道”贵“德”是万物之性。
“道”之所以为万物所尊，“德”之所以为万物所贵，在于它们从不干涉万物而任万物自然生长。天地无为，而物自生，天地无意，而事自成。
用其“无” ，方厚德载物，堕入“有” ，则狭隘携私。
去私即去心，如能之则远近归附，怀私即怀欲，骨肉也会变成仇敌。
最高之神为上神，最高之德为上德。“上德”以“道”为体，以“无”为用。
得上神开示而具“上德”之人，法天地，谐自然，无形、无迹、无为、无名、无虑、无用，却无往不利，无所不成。
用心而求，存心而取，有意而为，便是疏离上神，背弃大道，便有了君子小人之别。
无所欲而无所偏，无所求而无所失，无所为而无所败，无所名而无所亏。
万物莫不尊道贵德，得“道”则昌，失“道”则亡
“道生一，一生二，二生三。”
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。”
道，迺遒，乃是天地之根，万物之本，宇宙之源，生命之母。
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”
“谷神”，山谷之神。“玄”，深远，幽暗。“牝”，雌性，女性。“玄牝”，深远幽暗的山谷，是生育的来源。世界上的山谷是万物孕化之地。
“牝”，是空虚的，孕育生命；“道”，是静谧的，生成万物。
当然，一切的前提是“道先天地生”。
“道”在天地万物之前，在时间空间之初，在第一个漫长的夜晚，作为第一道声音，就产生了。
道，迺遒，既是天地之根和万物之本，也是自然规律和行为准则。
自然万物，沧海桑田，千变万化，眼花缭乱。但是，“变”中有“常”，“乱”中有理。其“常理”者，道也。
在自然界中，主管万事万物变化的就是“道”。
“万物莫不尊道而贵德”，“惟道是从”，得“道”则昌，失“道”则亡。
大自然是美丽的，时间和空间是有序的，万物之身之灵是有“道”的，但是，天下世间，不予人言。
获上神指引而得道者，推演天地之美，畅达万物之绪，缄默无语。
故而，“道”也，视之无形，听之无声，抚之无体，却又万千化身，无时无处不在。
知“道”，体“道” ，须弃五感，超然物外。
何也？耳、目、口、鼻、心，易为见闻所惑，迺遒与道，又易为语言所缚。
上神开示的境界，虚静澄明，容纳万物，不计世俗功利，不为个人生死所困。上神佑护的人，与“大道”同在，与天地同流，与上神的声气相通，是走向迺遒上境、大道上界仙真和和跟从上神的道神、道师。
臻于迺遒上境、大道上界的仙师，不贵不卑，不通不穷，不近不疏，不利不伤，不益不损，壮弱俱忘，声名无虑，生老无动于心。
后山道师曰：得上神护佑，与天地同流，岂受贵贱影响，利害左右？
身与灵俱承上神、偕迺遒、同体大道，世间的贵贱和利害还能扰乱他吗？