要快乐，
最多也只是拥抱真实。
真正的自己是一体，
是“在·觉·乐”。
01
要快乐最多也只是拥抱真实
要彻底解答快乐的问题，关键不在于采取怎样的方法或具体步骤，而是对我们的生命有一个彻底的理解。彻底理解了生命，快乐是一个再自然不过的结果。不光是不用追求，也是追求不来的。
所有了义或解脱的经典，都把快乐当作一种领悟的成就。一切不快乐的来源是因为我们把全部的生命落入一个“我”的身份，以为“我”就等于真正的自己。然而，我们所看到、体会到的这个世界，都是“我”所投射出来的。我们没办法和“我”区别开来，才会把人间所看到的一切——悲哀、痛苦、不公平、残忍当作真实。
甚至，一个人在这世上活得愈久，自然愈受到污染，愈是认为人生或这世界本来就是悲观的，也自然推导出应该要有解脱、成就、领悟、得道、出离的观念，根本不可能相信神圣的真实（Reality） 或全部的生命随时就在眼前，从来没有离开过我们。
只要轻轻松松把我们的意识从一个局限制约的“我”挪到一个无限大的整体，也就是这样，就把我们的本质（也就是快乐、爱和光）找回来了。
宇宙从来不会犯错，根本不可能犯错。同时，宇宙没有任何的“体”、力量或原因会希望我们不快乐。这几句话，倘若我们彻底懂并且完全可以接受，自然会让我们放过人间的所有挑战、失落和不愉快，也会让我们放过任何正向刺激带来的短暂快乐，不会再向往别的哪里，不会再后悔过去所发生的，不会对未来有任何期待。我们自然就会用这句话来表达一切—— It's OK.It's all good.一切都好。
“
这个世界很美，一切本来就圆满、本来就完整。
”
我们再也不需要去改变别人、改变这个世界，甚至不需要刻意去做善事。站在整体的角度来看，没有什么人好救，也没有什么特别伟大的使命，就连自己都不用去救。毕竟，有“人”“自己”“救”好谈，还是头脑建立的分别的产物。认为不圆满不完整，还只是“我”。而这个“我”也只是站在很小的一个点，而且是一个不成比例小的点在看整体。
●是“我”认为这个世界不公平。●是“我”认为这个世界需要拯救。●是“我”认为......
更荒谬的是，这个小点根本看不到整体，只是看到小点自己，就认为小点就是一切，是世界。这个小点完全意识不到自己最多只是在同一个小点里打转（制约），不断地运作出因-果的作用链，还认为要有合理的条件才有合理的结果。这个“我”或这个小点根本想不到自己就像从来没有自由过的机器人，只是从一个因到一个果，再到下一个果；从一个念头到下一个念头；从一句话到下一句话；从一个动到下一个动；从一个追求到下一个追求......一连串地设定出制约自己的因-果。
02
真正的自己是一体
其实，简单讲，一体或整体是我们最不费力、最轻松的状态，是每一个人随时都有的。我才会不断地提醒，只要把念头挪开，我们自然落在这种状态。
宁静，它“在”；动，它也“在”；从来没有不在过。如果没有“在”，没有永恒的一体，也就没有一个“我”“你”，甚至没有“世界”好谈的。
把这个一体或整体，随时结合在生活中，我们自然会发现最多只能用“我在”或“我是”（I Am.）来表达这种境界。也就是说，并没有一个主体在活出这个生命、在讲这些话，也没有一个客体受到注意。我们自然会发现，我们对这一生的解读全部是颠倒的。并不是“我”领着生命走，其实是一体或整体带着我们走，走到每一个角落、活出每一个经验、跳出任何问题。它本身就是我们不可思议大的潜能，让我们完成本该完成的旅程。这旅程不需要再追加，也不需要再减少，本身是老早就已经完成了。
这么一来，我们会发现——该做什么，就做什么。念头和身体自然变成我们最好的工具，用完了也就搁在一边。要做，我们就做。任何做自然离不开整体。这种做自然就形成神圣的做，离不开我们全部的潜能。我们自然变得诚恳，也才真正自由、不受任何制约，想做什么也不用担心，因为无论做什么都离不开真实，离不开真正的自已。
自然地，回到自己（Be yourself.）不再是口号，而是我们最自然的一面。我们在每一个角落最多只是回到真正的自己，所说、所想、所做，包括“动”和“不动”全都一致了。我们不可能有一个坏的念头，不可能去害别人或任何生命，不可能不老实，不可能把真实扭曲到一个局限的角落，更不可能把生命当作一个问题来活下去。
任何念头还没有起伏，已经消失。我们充分知道，任何“我”所投射的世界，周围任何物质的变化，人、事物、动物、大自然，都不是真正的自己。
“ 真正的自己是一体，是“在·觉·乐”。”
03
“我”和真正的自己不相关
我尽量用科学的语言来描述、探讨快乐。关于真正的生命，我所谈的一样是生命的科学，没有离开过逻辑。最多只是把逻辑的范围扩大，从人间的逻辑走向整体的逻辑，而且是我们每一个人都可以透过自己的生命验证的。
昔日的大圣人开启了人类几千年以来的文明，他们留下来的经验和话语可以作为我们验证的线索。我们只要诚恳打开心胸，拿自己来验证他们所留下来的经验。
科学的验证还停留在理论的层面，要落实到生活，还是要从个人的体验着手。比如说，我们理解了恐惧和萎缩的由来，接下来，看见自己对任何情况的反弹就可以先踩一个刹车，心里明白，它本身是我们痛苦的来源，而体验这个痛苦、萎缩，甚至反弹的人都还只是“我”。然而，“我”和真正的自己不相关。
不要小看这种觉察和观照。只要用这种方法练习，我们不光是让反弹踩了刹车，甚至会发现，这么做，本身就可以让我们从人间的梦中醒过来。这种觉察和观照也是最好的心理疗愈，不光是带来快乐，甚至对任何的失落、创伤、障碍都是唯一追根究底的疗愈方法。
接下来，我们再也不用分析过去的失落、创伤或障碍是怎么造成的，这是追究不完的。反过来，我们只是把注意力挪开，摆到生出情绪的根源，也就是整体。就这么轻轻松松透过意识的移动，从局限移到整体或无限，我们会发现过去的烦恼和悲伤自然会消失，再也不需要去追究或解释。
“
我们彻底转变，这个世界也跟着我们一起改变。
”
我相信，假如你可以理解，自然会发现人生不可能有第二个目的比完成这种领悟更重要，而一切物质带来的快乐、追求或成就相对地根本不成比例，早晚是要消失的。只有一体永远存在，是唯一永恒的可能。这，才是真正的修行。
04
永恒快乐的基础
所有静坐的方法归纳下来无不是依循两条轨道：一个是专注（止，注意力集中在一点），另一个是观照（观）。
同样地，真正的修行——领悟、顿悟或醒觉（self-realization体悟自性）也离不开两个层面，一是臣服（surrender，梵文是praidhana），另一是“参”（self-inquiry参究自性，梵文是atma-vichara）。
臣服和参这两个方法，都离不开同一个中心理念，也就是回到“心”或灵性看这个世界，自然就会发现一切都是颠倒的。
无色无形、本性、空或“在”远远大于物质的世界，两者根本不成比例。可惜的是，我们把物质的世界，也就是人生，当作一切。甚至，我们对人生的体会，完全出自“我”的角度。
从“空”的角度来看（假如可以这么说的话），由“空”延伸的宇宙、地球、世界其实只是很小的一部分。在背后，能创生出一切的“空”，远远更大。这个背景是我们的本性，无法用人类脑限制的逻辑（二元对立的脑）描述清楚。我们最多是用“空”或“在”来描述。这种本性，也就是我们的本质，每一个人都有，甚至每一个动物都有。连一朵花、一颗石头都有。
人类和其他生命不同的地方是，除了同样的生命场之外，我们还有很发达的分别的头脑。透过二元对立，让我们详细地比较，自然也就产生时-空的观念。透过时空的局限与相对，自然生出“I Am.”（我在）（我）。
此外，什么都没有。
然而，经过脑更进一步的划分，这个“I Am.”（我在）却变成了“我”的身体、“我”的感受、“我”的生命、“我”的家庭、“我”的亲友、“我”的痛苦、“我”的喜乐、“我”的期望、“我”的过去......一连串人间的现象。这些现象都跟“我”紧密结合在一起，并自然让我们把念头虚构的“我”当作真实，也自然让“我”投射到每一个角落，和五官所宰制的一切分不开了。这其实就是不快乐、痛苦的来源。
要找到快乐，也就是醒觉，需要把这个路径颠倒过来。
我们活到现在，从小到大透过教育、社会、交友、工作种种价值的“洗脑”，都是从心往外，透过念头去抓世界，就这么把包含内在和外在的整体变成了只有外在，而且还是小得不成比例的外在。所以，现在要反过来，从外落到内——从脑落到心。
然而，这最多只是我们在意识的层面产生一个移动（shift），把角度挪开，回到最根本的状态。
各式各样的修行法门和练习，谈到最后也只是这样。有意思的是，头脑透过时空的局限与相对，又让我们突然体会到有无限与绝对这件事，并会想要修行、想要追求这种生命的境界，到最后还产生一个开悟的观念。可惜的是，人类喜欢样样变得很复杂，就连修行也就接着变成一连串的练习或追求，自然忘记我们所追求的是自己老早都有的。
“ 一切都已经有了，只是因为脑的噪声，而没办法观察到。”
虽然这些道理是再简单不过，每一个人仔细观察，都会发现也只是如此。我们要问的最多是——为什么自己做不到？
做不到，是因为脑不断地产生念头，一个接着另一个。念头和念头之间的空当极为短暂，让我们自然认为念头和念头完全是连续的。这让念头在背景不断运作，而且还变成是理所当然。因此，我们才需要引介“臣服”的观念。
臣服，虽然就短短两个字，却含着很深的意义。
透过臣服，我们最多也只是承认，自己与周围（包括世界、宇宙） 的交会只有透过“这里！现在！”这个瞬间，才能产生真正的互动，也只有透过“这里！现在！”我们才能产生真正的转变，才能投入，才能解脱。
我们也同时知道，就连这个瞬间都是过去种种条件组合的。我们在表面看到跟自己相关而称为因果的，只是其中很小的一部分。宇宙全部的因果落在这个瞬间，而让我们掌控的，也就眼前这么一小点。
要去抵抗因果或对此反弹，本身反而是不理性、不科学、不符合常识的。再怎么反弹或预防，我们在这个瞬间所看到、体会到的与其说是个人能掌控的范围，更贴切来说是对照出个人的无明（也就是不知道、看不到的部分）有多么地深广。
不光如此，我们自然也会发现，从有限的头脑跨不到绝对的一体。我们最多是把局限的脑产生的观念挪开，也就自然发现一体透过“我”做一个反射，反射到它自己。
人类和其他生命不同在于，矿物、植物、动物一直活在一体意识，没有一个那么强烈局限的“我”让一体反映出自己——也就是醒觉。我们最多也只是相信，知道宇宙不可能犯错，生命不可能犯错。一切的条件和状态没有好，也没有坏，只是符合自然的循环。这么一来，我们不需要不断地后悔，也不需要到处去追寻真实。
●一场生命过去所发生的，都是这么的刚刚好。
●一切生命所安排的，都刚刚好。一点都加不上，也减不了。
●活在这里现在，也是刚刚好。
●刚刚好。
●走到今天，也刚刚好。
●过去，未来，都刚刚好。
同样表达这种臣服、接纳的观念，除了对生命的信仰、不对立之外，还包括不批判、不依附。
不批判，我们再也不需要对事情、对别人有个人主观的判断，充分知道任何观点都离不开个人头脑的运作，本身还只是一个念相。站在整体，其实没有错或对，对错本身就是人类自己创出来的二元对立。错和对的观念，也是人类最大的负荷，带给我们数不完的痛苦。
不依附，是我们对任何物质、任何感受、任何成就、任何失落、任何悲伤不去依靠、不去执着，深知任何生命带来的变化，无论多悲伤、多愉快的人生经历还是离不开念相。把这些念相当真、当作一回事，也就是忽略了整体。
一般人会以为，只有对负面的批判和对不顺的执着才带来负担。然而，不批判，也包括对人间所谓的好事、喜事、成就不加上一个“好”的标签。这些“好”或“正向”的标签，往往也只是让我们看不清真正的自己，失去对整体的理解。不依附也一样地，不只是负面的经验不要去执着，其实正向经验的吸引力更是让我们把人间的形相当真，而更难从形相的世界中自由。
最后，我们自然会发现，臣服，是对自己臣服。而这个自己，我指的是一体、整体、我们真正的本性，和“我”分不开。
臣服最后也只是完全承认，一切只剩下一体，没有“我”，没有“你”，也没有任何其他东西好谈。
“
一切都是一体衍生出来的形相，只是透过我们的念头把它变成现实。
”
接下来，连臣服这两个字都是多余的。真正的自己本来就是如此，不需要我们再加上一层臣服。而臣服自然成为一种很轻松的练习方法，让我们在失落于这世界的形相时，随时把自己找回来。
找回来，我们自然快乐——大大的欢喜和喜乐，也就是臣服的快乐。
05
臣服的练习
要把接纳、包容、臣服的练习落到自己的人生，我们可以这么开始：一早睁开眼睛，还没起床前，查看一下自己的状态——晚上睡得好不好、做了好梦还是噩梦、身体疲劳还是有精神，内心是平靜还是烦恼，是舒畅、恐惧还是抑郁，有没有其他萎缩或激烈的反弹。
无论是什么状态，都对自己的状态做一个肯定——肯定这些状态的存在。我们看到这些经验和感受，接下来告诉自己：我都知道，而我都可以承担，我可以完全接受、完全容纳、完全包容，一切都好。没有事。
在这里，也可以再加一个感恩的念头——谢谢！
“谢谢”的对象不光是眼前的事情，也包括好事，包括表面上看来的坏事——难以接受的失落、最不公平的待遇、不可思议的人生惨境。
正是这种种刺激、难以接受甚至怎么都过不去的委屈，才让我有机会做这个功课，并对真正的自己、对生命做一个感恩。所以，我最多只能够发自内心地感谢，不只是感谢周围的人，更感谢自己让我这一生有这个机会来彻底醒觉、看穿一切，把真正的自己找回来。
这个练习从早到晚都可以做，我们愈是做得绵密而熟练，自然会发现，无论发生任何事情，我们只要面对，都可以在发生的同时做臣服的功课。我们可以接纳、可以包容，会发现心自然就安定下来，并让自己能平静处理任何事情。一天下来，做什么事都能很平静地完成，也自然不认为是“我”在做这些事，而是好像生命带着“我”在做事，带着“我”在讲话，带着“我”在观察。
虽然我曾经试着用心流这个词来贴近这种体验，其实它远远超过心流。心流还有高低、有开始、有结束。然而，臣服是我们最原初的状态，本身不会生也不会死。我们最多只是还需要提醒自己回到臣服。
臣服，不是放弃。很多人听到臣服这两个字会有这种误解，而想不到臣服本身虽然不费力，却是最有效的做法。我们会发现想完成什么都可以完成，不会受到周边或自己所带来的限制，也没有什么人间所带来的标准或是有什么标杆非要去克服、完成不可。
完成，不完成，都好。
是内心带着我们做，该讲的话会讲，该做的动作会动，该做什么都会自然发生。就好像宇宙突然把我们环抱起来，带着我们走，保护我们。任何过去的烦恼，好像也就自然解散。我们自然会找出最好的一条路。这样走下去，一个人变得很自在、很真实，所讲、所做也自然变得一致。
可能你会发现，即使如此还是很困难，心总是安不下来。尤其是觉得人生不顺、认定自己受到委屈、遇到大的冲突、大的失落时，更认为有必要反弹，却根本踩不了刹车。
没有关系。情绪反弹后，我们还是可以清楚地看到之前的萎缩、反弹、情绪的发作，甚至包括大的兴奋。看到了，也都知道。这时候，轻轻松松地提醒自己，这种激动、反弹或萎缩，我都可以接受，我都可以臣服。我轻轻松松知道我有一个更深的层面，并且这个层面从来没有受影响过。
也就是说，可以接受“我没办法接受”。
也就那么简单，只是一种念头的转变，我们又回到原点。什么也没有损失，更不用讲有没有什么退步或要反省的。我们本来没有事，现在还是没有事
。
这个练习看似简单，却已经颠覆了一般修行的观念。一般走上修行这条路的人，会认为有一种行为典范是最理想、最完美的。然而，这种理想的典范其实是出于投射，非但跟我们现在的状态完全不同，甚至是完全做不到的。就这样，造成一种非追求不可、却又追求不来的矛盾。
我所谈的，跟古今大圣人的观念是一致的。我们的本性本来不生不死，怎么可能透过一点行为、一点动作、一点萎缩、一点反弹、一点激动或兴奋就把它盖住？我们有这个肉体，本来就会有一些生理的需要，像是需要吃、喝、排泄。此外，我们还有一个情绪体也在保护我们，为着我们的生存而作用——透过感受，让我们对刺激或危险做一个快速的反应。念头本来也是如此，让我们透过逻辑去整理信息，做一个比较好的选择以争取身体的生存。
懂了这些，念头和情绪都不是我们的阻碍。用完了，我们最多把它摆到旁边，也就没有事了。
一路这样走下去，我们自然会发现种种强烈的念头或情绪的起伏自然減少，愈来愈轻微，也愈来愈中立，就连激烈的行为有一天也会消失。然而，站在这个练习的角度，消不消失都OK。都没有事。一切都好。
“ 念头先踩个刹车，自然臣服。”
还有可能，也许你还是觉得臣服、接受都很困难，毕竟物质和形相的吸引力与冲击太大。针对我们被物质和形相绑住的倾向，我过去也提出一个过渡的方法，帮助我们回到臣服的练习。这个方法，最多也只是针对每一件发生的事，带出一个反问：“真的吗？可能吗？是吗？”
比如说：
●我受到委屈，是真的吗？
●我认为别人很坏，他真的很坏吗？真的有这回事吗？
●没有人关心我，这是真的吗？百分之百是真的吗？
●他总是拿我和那个不成器的人比较。真的吗？是吗？
●那个人不成器。这是真的吗？又是谁认为呢？
●他们总是不负责任。这是真的吗？从谁的角度来讲呢？
●他们总是嫉妒我，不可能真心帮我。是吗？百分之百是真的吗？
●没有人会喜欢我。这是真的吗？有这回事吗？
●他是故意让我难堪。是吗？真的如此吗？谁在认为呢？
●我很难堪。这是真的吗？觉得难堪的，又是谁呢？
不光对我们所认定的现实提出一个反问，也可以把这个描述的主词和对象颠倒过来，做进一步的探讨。
●你对我不好。
→我对你不好。→谁对谁不好？
●对人家不好的，是谁？
●不好，是谁在认为？
●当然是我。
●然而，我，又是谁？
●我认为你不对。→你认为我不对。→谁判定谁不对？
●不对，是我认为的。
●我，又是谁？
●我认为这世界不公平。→世界认为我不公平。→不公平，是我认为的。
●是谁对谁不公平？
●你太冤枉我了。→我太冤枉你了。→冤枉的是谁？
●是我。
●我又是谁？
●你误会我了。→我误会你了。→误会的是谁？
●是我。
●谁真能完全理解？
●假装可以理解一切的我，又是谁？
●你不懂我的用心。→我的用心不懂你。→谁懂？
●谁不懂？
●谁对谁用心？
●谁以为用心？
●是我。
●假装知道一切的我，又是谁？
●你没有平等对待我。→我没有平等对待你。→能平等对待的是谁？
●是我。
●希望一切平等的我，又是谁？
●他不体贴。→我不体贴。→谁要体贴？
●是我。●想被体贴的我，又是谁？
●他在催我。→我在催他。→是谁在催谁？
●被催或催人的我，又是谁？
●他在为难我。→我在为难他。→谁为难？
●是我。
●我，又是谁？
●这些人让人心烦。→我让人心烦。→谁心烦？
●是我。
●想要一个不烦的世界的我，又是谁？
这么反问，甚至把句子的主体和对象颠倒过来，可能会让你觉得很不可思议，甚至引发强烈的反感。但是，也没有关系，就给自己一个机会试试看，看能不能从头脑的制约跳出来。
这样做下去，一个人自然会发现样样都不那么坚实，真正的状况都不是我们想象的那样。而且，样样都是相对的。就连我们的主体（我）和客体（所观察的对象）都离不开我们的念相，本身还是一个大妄想。
这个方法自然为脑海汹涌起伏的念头踩一个刹车，让我们对自己、对身边的人事物看得更清楚。
继续练习，甚至会发现所谓的好事或“正向”的反应（从轻微的开心到激烈的兴奋，都是欲望，想把某个形相留住），从整体的角度来看，反而是让我们更依附这个世界，而把自己落在这个人间，和世界的种种形相分不开，接下来更不可能解脱。
谈到这里，或许你会很惊讶，阻碍我们解脱的竟然不是厄运、坏事、不顺或坏的经验。恰好相反，头脑所认为的好事或好的经验，才是解脱的阻碍。所以，回到练习，我们可以进行：
●这件事让我好兴奋。●真有那么好吗？●是谁在兴奋呢？
●这间餐厅太棒了，下次一定要带谁来。●真的吗？是谁认为好吃呢？
●我好喜欢这个人，想跟他永远在一起。这是真的吗？●喜欢他的是谁呢？
●这个地方真美，真想住在这里。是吗？●谁觉得美？●又是谁想住在这里呢？
●这个机会太棒了，一定会让我的人生完全改观。真的吗？●要改观什么呢？
●这件事太有意义了。是谁觉得有意义？●什么又是没有意义？
这么练习下去，我们会发现即使所谓的喜事或“好”的刺激，包括家庭、朋友、种种人间的感情，也就像这个世界随时在招手，我们一投入、一动心、一开心、一期待，也就把自己搭上去和世界继续一起转，根本不会想到要跳出来。
臣服和“是吗？”的练习没有任何目的，真要说目的，也只有一个——让我们看清自己和形相的纠结而得到一个片刻的空当，可以跳出形相好坏带来的苦乐的循环，去认识真正永恒的快乐。
06
臣服多元的表达
我们可能以为臣服只有一种练习方式，其实它含着很多变化，可以依着个人的状况和状态有很多调整。
比如说，有些人臣服是完全在宁静中，一点念头都不起伏，这时候只有宁静。有人是对每一个瞬间不断地臣服。也有人念头太多，一时打不住，事后才做臣服。还有人负面的情绪比较重，需要透过定格练习或其他方式先沉淀下来。
臣服的练习含着很多层面，不是单纯方法或技巧的问题，还含着每个人对真实理解的深度。然而，最重要的是，诚恳地面对自己的状态，做一个真实的观察，承认自己的现状，从这里开始。
不管怎么样，最后的结果是很简单的——我们自然会宁静下来，自然会得到一个安慰，会发现原本想不通、解不开的问题可以自然看开。我们不光放过别人，还可以放过自己，原谅自己。这种宁静或平安，不是这个世界任何东西可以带来，也不是用任何语言可以描述的。它本身就是永恒的快乐。
摘自：《不合理的快乐：存在的喜悦》
作者：杨定一