在明清两朝道教文学的不断演变下，《西游记》实现了全真化。《西游记》的全真化是《西游记》创作、接受史上的一个重要现象，这一现象已经得到了柳存仁、陈洪等学者的关注，他们发表的文献都有力地推进了《西游记》的研究。
全真教南传与《鸣鹤余音》的过往
元廷统一南方后，北方全真教把以文弘道的传统带到了南方各地。典型的例子一个是全真道士路道通获得南北各派道教宗师、高道、信徒、著名文士的支持;另一个典型事例，便是虞集和作冯尊师《苏武慢》以及全真教文学总集《鸣鹤余音》的编撰。
《鸣鹤余音》收录有朗然子的诗歌九首，朗然子诗和长筌子的和诗韵脚完全相同。由此可知，冯尊师即长筌子，著有《洞渊集》;金天瑞所云《洞源集》，应为《洞渊集》之讹误。
正大辛卯为1231年，此时正值蒙古灭金前夕，蒙古人正长驱南下。这个来自燕赵之地的龟山长筌子，逃到了金朝的最南边-唐州泌阳(今河南唐河)。
从《洞渊集》所载《升堂示众》、《唐州长春观金莲会》两文可知，长筌子在泌阳已建观度人、开堂说法。虞集《《鸣鹤余音〉叙》开头即谓“会稽冯尊师”，是则，这个冯尊师曾经南下会稽:或者在宋元对峙时越境南下，或者在元朝征服南宋后到达会稽。
彭致中编刊《鸣鹤余音》，目的有二：一是借助虞集的声望弘扬全真教，二是整合内丹南北宗，弘扬全真教。据统计，《鸣鹤余音》九卷本总共收录五百二十一首/篇词曲诗文赋赞，而以词为主体。这些作品的作者目前可考者总计四十人。
此外，便是崇道的宋仁宗，和作冯尊师词作的虞集，冯尊师追和其作的高道朗然子，降鸾的雷神辛天君。这一文学总集的作者构成显示，全真道士彭致中试图整合南北道教尤其是内丹南北宗资源，用以弘扬全真教。因此，《鸣鹤余音》可以看作是全真教文学总集。
道教典著 影响深远
《鸣鹤余音》的流传与《西游记》的全真化虞集追和冯尊师《苏武慢》以及《鸣鹤余音》在明代的巨大反响，对于《西游记》的全真化产生了重要影响，这在明代的世德堂本《西游记》和清初的《西游证道书》中均有体现。
《西游记》对《鸣鹤余音》的引用、化用达八处，数量位居第一。其中四处用于回前诗，属于全文引用(略加删改)性质。如，第八回和第八十七回的回前诗，分别引用自冯尊师的《苏武慢》其五、其七，即虞集所追和的《苏武慢》。
前者属于全词引用，只将最后一句话“免葛藤丛里，老婆游子，梦魂颠倒”改成了“那时节，识破源流，便见龙王三宝”，以符合本回情节逻辑;后者只引用了上阕，删去的下阕与本回关系不大。
这类引用，主要是配合情节，阐述本回所蕴含的丹道理念。其中四处用于对话，属于化用性质。如，第七十八回三藏与国丈的对话，即分别引用《鸣鹤余音》所载三于真人《心地赋》和宋仁宗《尊道赋》，用于展开宗教辩论，阐述丹道理念。
参考文献
①张仲谋《〈苏武慢》与词史中的理学体》,《江苏师范大学学报》2018年第1期。
②饶宗颐初纂，张璋总纂《全明词》，中华书局2004年版，第2册，第417页。
③《四库全书存目丛书》，齐鲁书社1997年版，集部第422册，第499页。
④《题冯尊师、邵庵先生所作词后》，《虞集全集》，下册，第1211页。