一、典故及其出处
典故：1、治学三境界，2、人生三境界。
出处与参资：古诗文网《王国维简介》。
二、家学渊源，博览群书，16岁为秀才
王国维〔1877—1927〕，字静安，号观堂，谥忠悫〔què〕，浙江海宁人。清末民初著名学者、国学大师。
王国维出生在儒风盛行，名人辈出的海宁，而他王氏家族也世代书香，家学渊源，受人景仰。其父王乃誉，诗人、书画家，博学多才，有著作多部。王国维青少年时代，就是在这样浓郁的文化氛围中度过的。
他自小聪慧好学，4岁由叔祖母和姐姐启蒙，7岁入塾就读，并在父亲指导下，博览群书，刻苦学习传统文化，养成了浓厚的学习兴趣。
光绪18年〔1892年〕，他16岁，应海宁州试，及第为秀才，名列“海宁四才子”。可是两次参加乡试，都不幸落第。后来就读杭州崇文书院，在维新风气渐盛之际，他也淡泊了科举功名之心，而对史学、考据学产生了兴趣。
甲午战争后，西方文化大量输入，他关心时事，研读外国政书，广泛涉猎西学，爱读《时务报》、《格致汇编》等，产生了追求西学的强烈愿望。他虽在书塾教书，却不安心，要父亲找人举荐他，向往着出国留学。
三、结识罗振玉，跟随罗氏30年
光绪24年〔1898年〕，王国维随父赴上海，入《时务报》馆上班，担任书记校对。又利用工余，进罗振玉主办的“东文学社”，学习日语与西学。
此时，他结识了学者罗振玉。罗氏年长11岁，两人亦师亦友，后又结为儿女亲家，相帮相扶30年，是终生好伙伴、好亲戚。光绪27年，他参加出洋考试后，由罗氏资助，赴日到东京物理学校留学。
第二年，他因病退学，回国养病，并在罗氏主办的《教育世界》担任主笔。这期间，他发表大量译作，并通过编译，注入自己的观点，介绍了一批西方社会科学知识。
光绪29年，又经罗氏推荐，任教南通、江苏师范学校，讲授心理学、哲学、伦理学，并埋头钻研文学。
光绪32年，罗振玉奉诏入京，任朝廷学部参事、咨议官。又经罗氏举荐，王国维担任学部总务司行走、图书局编译、名词馆协韵。其时，他30岁，正在编著《人间词话》。
宣统3年〔1911年〕，辛亥革命爆发，王国维携带全部文稿，跟随罗振玉，合家流亡日本，以前清遗民身份，寓居京都，从事甲骨文、金文、汉简的研究，并帮助罗氏整理库藏，得以窥见所藏彝器，与大量古器物拓本。这四年多，他依靠罗氏资助，生活安定，成书很多，为一生创作最旺盛时期。
中华民国5年〔1916年〕，王国维回国，在英人哈同的《学术丛编》社任编辑主任，又兼任仓圣明智大学教授。这时，他将辛亥以来的作品编成《观堂集林》20卷，成就辉煌，影响很大。
四、晚年讲学、乐为逊帝师
民国11年初，王国维应聘北京大学，任国学研究所通讯导师。
第二年春，经大学士升允举荐，王国维任清逊帝溥仪南书房行走。按清代惯例，南书房官员，应是翰林进士，而他只是布衣，却以学识盛名，被破格任用，与功名卓著的杨钟羲等，同为帝师，并有幸检理景阳官图书，得窥大内所藏。
民国13年，冯玉祥发动北京政变，驱逐逊帝溥仪出宫，王国维便离开紫禁城，结束了“南书房行走”之职。
这时，清华大学刚刚建校，赏识他的胡适、顾颉刚举荐他为导师、并任国学研究院院长，他推而不就院长之职，仅任教授，讲授尚书、说文、古史新证等课，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称“清华四大国学导师”， 桃李门生，遍及天下。
五、大师遇难，自沉殒身
民国15年秋，王国维长子、罗振玉三女婿潜明，年仅27岁，不幸病逝，他痛惜万分，一生中暂短的好时光，也从此结束了。
民国16年6月2日上午，王国维在清华研究院办公室里，给毕业研究生评定成绩，又与办公室的侯厚培老师商谈了下学期的招生事宜。事后，他向侯厚培借了5元钞票，就雇人力车坐到颐和园，投昆明湖自沉殒身。时年51岁。
事后，从其遗体衣袋中，寻出遗书一封：“五十年来，只欠一死。经此事变，义无再辱。”短短数语，语焉而不详，给人无数猜测：殉清说、逼债说、性格悲剧说、文化衰落说？凡此种种，莫衷一是。
清逊帝溥仪赐谥号“忠悫”。王国维墓，建于清华园东，清华立《海宁王静安先生纪念碑》，碑文由陈寅恪撰，林志均书丹，马衡篆额，梁思成设计。墓地建筑，名作萃聚，哀荣甚盛。
王国维是国学大师、甲骨文学者，学博识精，著作甚丰，主要著作有《人间词话》、《观堂集林》、《古史新证》、《红楼梦评论》等62种，为博大精深的学术遗产。
六、集词句总结的《治学三境界》
《人间词话》，写于1908年左右，作者以西方美学眼光，对我国古文学作出新的评论，看法新鲜，影响深远，是王国维的一部重要文学论著。
在该书中，作者还根据自己治学的经验，对治学的深浅不同状态，从古代三位词人的词作中，各摘引一段名言，形象地描述了治学的三种不同的境界。
作者的原文是：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处’，此第三境也。”
七、大师集词句的联想
很显然，上面的集词句，都是描写思妇对恋人的思念感情的，与人生治学态度毫不搭界，可是大师却用联想，把这两者联系在一起。
第一境词句，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，出自北宋晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》。此一境中，原词句写出西风凋碧树，一夜未眠人的怅望，既有登高而不见所思的苍茫怅惘，也包含着“望尽”却不见的悲壮。这种感情，与人生治学时，吃尽苦头，虽无所得，但却在重重困难中，高瞻远瞩，看到了发展的方向，是一样的。这是立志、下决心，应是成功的基础。
第二境词句，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，出自北宋柳永《蝶恋花·伫依危楼风细细》。此一境中，原词句写尽别后的相思，心甘情愿被思恋折磨，即使是形销骨立也不后悔的深情相思。联想人生，为了治学，锲而不舍、百折不悔，执着追求、忘我奋斗的精神，是一样的。这是立恒志、有恒心，应是成功的重要条件。
第三境词句，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，出自南宋辛弃疾《青玉案·元夕》。此一境中，原词句写在人海里寻觅千百回也不见，却在灯火冷落处发现了“那人”时的惊喜，可见此人不同于一般，应居人世间的特殊境地。这与人生立志治学，经过殚思极虑、百折不挠的艰苦奋斗，有了足够的积累后，终于从量变到质变，不经意间就看到了别人看不到的、理解不了的事物，而独得硕果一样。这正是事业有成的学术精英境界。
八、归纳大师的《治学三境界》
上面应是大师的联想，可仍然是形象的表达。现在，尝试着把大师形象表达的意思提炼一下，使之概念化，用通俗的语言，相应地来说明这三种境界：
1、立、立志，这是第一境界，意味着立了志，下了决心，选择了努力方向、有了明确的奋斗目标。在这个阶段，人们才开始觉醒，有所追求了，而不是糊里糊涂过日子。这是立志阶段，所有的正常人，都是能够做得到的。
2、守、坚守，这是第二境界，意味着在追求目标的过程中，一般不可能是一帆风顺的，但是，不论遇到多大困难、受到多大挫折，都要不懊悔不退缩，而继续坚持下去。这是立恒志阶段，凡是学业有专、事业有成的人，都进入了这个境界，至于能克服多少困难、坚持多长时间，各个人坚守的程度当然会有差别，因此，人分三五九等，事业功名也分大小高低了。
3、得、成功，这是第三境界，意味着在经过长期的努力与积累后，能锲而不舍、百折不挠，而坚持到底的人，会达到预期的目标，实现理想，收获成功。进入这一境界的人，都是立大志、立恒志、吃过大苦、耐过大劳、意志最顽强的人类巨子，都是人才金字塔顶层的精英人物。
当然，大师总结的治学三境界，是用集词句描写的，形象优美，意趣蕴藉，耐人寻味。至于这里又用“立、守、得”来阐述，只是换一个说法，加以强调而已。
九、集句词全词，及其翻译
集句词《治学三境界》，全词为：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。//衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。//众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
全词意为：昨夜西风惨烈，凋零了绿树，今晨我独自登楼远眺，一直望到路的尽头，也不见他的身影。我在漫漫的思念中，日渐消瘦，衣带都显得宽松了也不懊悔，为了他我情愿一身憔悴。我焦急地把他寻找，在人群中寻找千百回也不见踪影，不经意间我一回头，却在那灯火零落处发现了他。
十、“治学三境界”上升为“人生三境界”
大师论述的三种境界，他自己明言，是针对“古今之成大事业、大学问者”而言的，明确地界定了适用的范围，仅限于学人治学过程中，人生付出与事业成长之间的关系，因此，应为“治学三境界”。
可是，大师的描绘太精彩了，人们在竞相引用中，又不自觉地将它的适用性，由点扩大到面、由治学扩大到人生，从而让“治学三境界”具有普适性，而上升到“人生三境界”。这恐怕是大师自己也始料未及的吧。陈存选2024、05、26