文/郁风
郭有才火了，但我从未刷到过他的视频。看到媒体报道去特意搜索了下，郭有才的形象打扮神似王宝强演的树先生，歌喉唱功是KTV麦霸水平，远不如同为草根歌手的海来阿木，海来阿木在歌手节目上被喷太土，但郭有才是上歌手的资格都没有的。
无需连篇累牍的分析郭有才为什么火，给他戴上草根逆袭，励志神话这样的桂冠。他只是一个被抖音流量彩票砸中的幸运儿，每隔一段时间，抖音就会打造出一个“草根网红”，比如于文亮、闻神乃至更早的张同学，你现在还能刷到这些网红的消息吗？
上一次山东菏泽爆火，还是那句“山东菏泽曹县666”，你现在还记得是哪个网红说的？
抖音通过制造这些草根神话来向世人表明，只要你坚持拍视频，只要你有一颗做网红的决心，哪怕其貌不扬，哪怕身处底层，哪怕背景平平，一样能成功。既能吸引源源不断的创作者和抖加投放，又能迎合“草根奋斗逆袭”的正能量叙事，可谓一举多得。
当然，这套励志叙事模式也符合宣传旋律，菏泽地方政府也迅速和郭有才达成了合作。但追随郭有才和泼天流量来到菏泽南站的，还有一众“妖魔鬼怪”主播，装扮成各种妖怪进行各类低俗媚俗表演，博眼球博打赏，这些牛鬼蛇神的直播围观人数还都不低。
于是批评的声音也接踵而来，说的最危言耸听的是“必须割掉危害孩子这颗网红毒瘤”。网红是个大箩筐，什么毒瘤都往里装，“危害孩子”更是惯有借口。一刀切式的喊打喊杀犯不着，网红受追捧在世界各地都是共同现象。但有必要把董宇辉这类正常网红和迎合、引导审丑的小丑网红区别开来。
然而从媒体评论看，这些文章的大部分意见是给菏泽南站的郭有才们进行辩护乃至追捧。
辩护理由无出两点，一是经济自由论者，认为网红能带动经济，能承担就业功能，二是社会需求论者，认为有市场就有供给，郭有才们迎合了广大人民群众的审丑需求，社会自有其调控能力。
这种论调着实高估了社会自我调控能力，又低估了广大人民群众的审丑需求。很多人的审丑需求是无底线的，主播表演的越低俗越媚俗，越没底线，他们越爱看。
在漂亮女主播那刷个墨镜可能一句谢谢都得不到，但在小丑主播这刷个墨镜能听到主播叫声爸爸，刷个跑车可以指定主播来段低俗表演，这一刻他们的内心是得到极大满足的，是非常能解决精神文化需求和生产收入之间的矛盾的。
一个热衷于看这类主播的人，大概率也是相信“郭有才被北大破格录取”的，也是相信“清华出汉奸”的，也是对“南方系媒体”喊打喊杀的。
吊诡的是，恰恰是这些被喊打的媒体人，在为这部分反智、低质的网民极力辩护，接着这些媒体人看到某条国际新闻的评论区，痛心疾首的感慨为什么网民这么反智。
文化当然是有高雅和庸俗之分的，没必要去为庸俗文化辩解乃至吹捧。当庸俗的、反智的文化大行其道，高雅的、理性的文化还有立锥之地吗？近几年大众文化的快速堕落，何尝和舆论对庸俗文化的认可鼓吹没有关联？
反乌托邦小说《1984》和《美丽新世界》写了两个极端，“有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏”，波兹曼发出过这样的警告。
但1984和美丽新世界并不是对立的，某个领域可以是被严格控制的，某个领域可以变成美丽新世界。某些媒体人一面对奥威尔笔下的世界充满警惕，一面对菏泽南站的滑稽戏甘之如饴。这幕讽刺的景象和菏泽南站的郭有才们一道，构成了更大的滑稽戏。