见爱二烦恼初门第六
一見煩惱 二愛煩惱
次名色阴入界及我等十六而辨见爱者，若迷此假实二法，则倒想纷然，故三界流转无际，皆是烦恼使之然也。
本来只是名色、五阴、十二入、十八界的缘起假合，因为无明不了，所以于缘起无我之法中生起了一个“我”。有了我，就有了我觉得、我认为、我希望，就有了我爱、我恨、我最厉害……无穷无尽的妄想颠倒随之而来，无始无际的生死流转从此而生。究其根源，都是烦恼使然。
这便是佛法所要解决的根本问题，也就是要远离颠倒梦想，究竟断除烦恼。一切烦恼息除，则生死永尽，也即是涅槃的状态。千经万论，尘说刹说，都是围绕这一个问题。
要想断除烦恼，首先要认识烦恼。
若论烦恼根本，不出见、爱。枝派分别，则科目甚多，所谓三毒、五盖、十使、九十八烦恼，八万四千乃至尘沙等数。此诸科目虽数有多少，而同是烦恼。润生之力，体无殊别。但教门善巧，乃约增减之数而制立之。故缨络经云：见着二法迷法界色心，广起一切三界烦恼。
烦恼的表现形式，不可穷尽，所谓八万四千乃至恒河沙数。为了让不同根性的众生，都能更好地认识它，经论当中或简或繁，将其总结为三毒、五盖、十使、九十八烦恼等。虽增减之数不同，但本质上所讲的都是烦恼。润生之力，体无殊别，烦恼的作用就是不断滋润生死，这一点上没有差别。
这里就是将一切的烦恼，从其根本上总结为见、爱二种，此处引《璎珞经》中句，见着二法，就是见爱二法，着者爱着。由此见爱两种迷惑，迷于法界色心，就会生起无尽的生死烦恼。
烦恼何以称之为烦恼呢？
通名烦恼者，烦以喧烦为义，恼以逼乱为义。能喧烦之法逼乱行者心神，致使真明不得开发，故名烦恼也。
以贪为例，当我们遇到境界生起贪欲时，本来平静的内心就变得不再安定，在贪欲的驱使下，我们难以自抑，内心乱成一团。嗔恚、愚痴、我慢、怀疑等都有如此特性。所以，烦以喧烦为义，恼以逼乱为义，烦恼好似一种力量，会让平静的内心变得烦躁不安，会让放松自在的状态充满逼迫恼乱，由此导致失定失慧，本具的智慧光明就被埋没而不得开发。
可见，修行所要做的就是息下烦恼。烦恼没了，喧烦、逼乱停下了，自然就是解脱、自在、光明，经中说：狂心顿歇，歇即菩提。
一切具有喧烦、逼迫的作用，概括起来不出两类，首先就是见烦恼。
一见烦恼
邪心观理名之为见。若于假实之理，情迷而倒想邪求，随见偏理妄执为实，通名为见。见烦恼者，谓五利使，见谛所断八十八使，及六十二见等也。
见就是见解、知见。倘若我们对或为假名、或为实法的道理不能如实了知，反而迷惑颠倒，把自己不符实际的见解牢牢执著为真实，这些通通都属于见烦恼。
随见偏理，偏相对于圆而说，哪怕看似是一些佛法的“语言道理”，倘若我们牢固执之为实。比如相对凡夫的我见，佛说无我，但如果我们听了无我后，又反执无我见，“无我”同样也成了见烦恼。
所以严格来讲，一切的见解，但凡落在一头，都是见烦恼。经云，“诸法从本来，常自寂灭相。”禅宗讲“离四句、绝百非”。
可知，对凡夫而言，断见烦恼着实不易，并不是学了一些道理就可以的，这只是从宽泛意义上讲树立了一些佛法正知见而已，要想断见烦恼则必须要真实见道方可，这也是“见烦恼”之名的来源，所谓见道时即可断除的烦恼，就是见烦恼。
关于见烦恼的种类划分，包括五利使，见道时所断的八十八使，六十二见等，后文再细说。
二爱烦恼
贪染之心名之为爱。若于假实二事，情迷随心，所对一切事境染着缠绵，通名为爱。爱烦恼者，谓五钝使，思惟所断十使，及所断结流，爱扼缠盖等是也。
于假实之理，起了不符实际的认知、见解是见烦恼。而于一切事相境界上，起了贪染之心，由此缠缚不已，则属于爱烦恼。
爱烦恼也叫思烦恼，包括五钝使，以及由思惟所断的十使等，后文将另讲。
三毒初门第七
一貪毒 二瞋毒 三癡毒
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责编 | 妙 性
编辑 | 种 墨