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19、浙江宁波东钱湖二灵塔上的僧伽三圣石雕
此组合为僧伽二弟子组合，僧伽居中，左右两个沙门弟子，双手合十示敬。大致为木叉、慧岸之属。
20、宋代绍兴十四年桂林地区摩崖石刻僧伽造像
秦冬发在《豪渚阚碧桥的新建与重修》一文中详细陈述了镌刻于宋绍兴十四年十二月的《秦张度记新建豪渚阚碧桥》镌刻内容与现状，摩崖石刻地处今灵川县潮田乡梯岭古道附近、牛溪河畔，镌刻在河畔一处山崖的东面山麓，《秦张度记新建豪渚阚碧桥》摩崖石刻高 177 厘米，宽 131 厘米。石刻上方的摩崖造像佛龛高 33 厘米，宽 40 厘米，“内镌佛像及左右助手各一，最左边还刻有一着世俗服饰之人，应该就是供养人”。龛的上方左右各有一条引水槽，斜向相连在龛的正上方成一直角，使得佛龛及石刻可以免遭雨水的直接冲刷。该佛龛没有造像记。
根据文中配图的呈现，我们可以明白，摩崖石刻上方的神灵，就是风帽的泗州大圣，他就是坐在他的特种专座，三足凭几配莲花座之上，左右两沙门示敬弟子，左侧外加供养人。
21、清凉山万佛洞石窟中的僧伽造像
此组合造像中，僧伽居队列之左（观众视觉之右），手持类似钵盂杨枝，中与左为两个随从，中间者持锡杖，左边者持净瓶。
22、《新编连相搜神广记》僧伽组合
画面中僧伽居队列之前，两遂从弟子随后，前者沙门相持钵，后者世俗随从持锡杖。左上有僧伽塔，此画面布局要素，与清凉山万佛洞石窟中僧伽三人队列、僧伽塔要素完全一致。
23、四州大圣宝志公水陆画轴
目前，图像上呈现四人，左一风帽为僧伽，左二风帽为志公，两个沙门随从分别跟随两人，紧跟僧伽的随从托举僧伽法器净瓶，净瓶下衬托以布帛。紧跟志公的随从高举志公法器锡杖，杖头悬挂尺帛。
题记上写着四州大圣宝志公，可见这是僧伽与志公两人的双主角图像。
南宋章甫在诗歌《法刚化士干蒋山藏经乞语》中曾经说到僧伽宝公两人，“法筵龙象不须惊，宝公留得眉毛在”、“大千经卷何处觅，刚禅藏在僧伽叶”。
在南宋洪迈《夷坚志》之《马军将田俊》中，曾经描述了僧伽与志公联袂出场的情景：“俄一老叟，白帽（吕本作“袍”）方帽杖策来，咄鬼曰：“汝阴（黄校：“阴”字疑误）下小鬼，辄欲恣食生人，岂不累我！”纷争不已。叟举杖击之，鬼搦杖与相拒。良久，叟力不能胜，□（吕本作“撑”）拄未决。复见一长僧，貌古怪，顶僧袈帽，持锡（原本此下接“所服者须臾而至，皆箧中物也，俊未暇致谢 ，叟杖击鬼，始弃而鬼窜”。持杖方帽者为三布帽之志公，持锡长僧僧伽帽者为泗州大圣。
24、四州大圣志公万回等众水陆画轴
本画像右一为先导，乃僧伽主角，按照尊卑次序，右三应该为志公，紧随志公的是在其前面持悬挂尺子拂尘锡杖的随从，在左后，为蓬头痴呆的拱手万回，万回之前是两个沙门，大致是木叉、慧岸、慧俨之属。
25、《释氏源流应化事迹》明成化时期刻本泗洲僧伽
按照基本规则，在治水状态，假设僧伽身边为两个沙门，大致为木叉，慧岸。所以画面上侍从僧伽身边的两个沙门应该就是木叉、慧岸，而在光影中持锡杖的蓬头少年大致是万回，骑在龙身上的妇女或是水母。
26、北宋大观二年（1108）新密平陌壁画“泗州大圣”题记
此墓室为平面八角形，穹窿顶，壁画分为上下两层共十五铺。下层壁画自西南壁起分别为：梳妆图（西南壁）、家居图（西壁）、书写图（西北壁）、垂幔假门（北壁）、梳妆图（东北壁）、备宴图（东壁）、书写图（东南壁）。上层壁画自东南壁起分别为：赵孝宗行孝图（东南壁）、行孝鲍山与王祥卧冰（东壁）、升仙图（东北壁）、仙界楼宇（北壁）、四洲大圣度翁婆（西北壁）、闵子骞行孝（西壁）。明确有“泗州大圣”题记。（见下图）
在此壁画中，僧伽居中，其左侧为沙门相随从，持锡杖，其右侧为世俗相随从，拱手，但是披帛，乃是持净瓶粉本的演化。
27、清水箭峡墓 北壁壁画僧伽图
僧伽居中，左右为两个女性随从，手持接引幡帛之属。此与新密平陌壁画一样，都属于度人画面。
28、宋代陶模 泗州大圣持澡罐净瓶组合
僧伽居中，一手持净瓶，一手持杨枝，其左侧随从，世俗弟子打扮持锡杖，其右侧随从沙门相持物不明。