1
叔本华在他的《人生的智慧》里，谈论“地位与荣誉”时，谈到了一个观点：
“如果一个人急忙压制冒犯自己的话语，生怕被他人听到，那他对自己的价值评价一定不高。”
这句话换个通俗的说法就是，一个人越没本事，越害怕听到别人对自己的言论；一个人越有真本事，越有实力，越不在乎外界的看法。
相信很多人都知道，人群中最有实力的人，往往越低调，境界越高的人，也往往不屑于外求和物欲，因为他们的所有精力都在向内求，达到精神上的高度和灵魂的丰盈。
叔本华用了一个名词“骑士的荣誉”，来阐述他的这个观点。
他将“荣誉”分为三类：市民的荣誉（尊重）、骑士的荣誉（强权）、两性之间的荣誉（婚姻）。
对于“骑士的荣誉”，叔本华给出的解释是这样的：规定别人必须恐惧、害怕我们，因为我们会不惜一切代价来维护自己荣誉，它是虚伪和邪恶的，并且庇护了卑劣的野蛮行径。
也就是，强权即公理。
什么是公理？叔本华说，公理，即道德的正当理由，只能取决于自我意愿和动机。
他打了个比方，在一场搏斗中，两人并不势均力敌，一个占据了体格的优势和强势的进攻，而另一个则根本不懂得如何保护自己，则全部处于劣势。
在双方的搏击中，那个处于劣势的人往往很容易被强者杀死，但却并非代表杀死他的理由符合公理。因为，杀死他这件事，要看自我意愿和动机，而非他是否比另一方更有力量或搏击的方法。
这就是说，那个搏击中的强者，也很有可能是为谋杀了另一个人而寻找的一个似是而非的借口，是故意而为之。
这样也就不有说这场看似对等的搏击，是正当公平的，还要看弱势方的意愿，他是否同意了这场搏击的规则与匹配的对手，而非“上帝的审判”式的裁决。
所以，叔本华会说“强权即公理，和诡计即公理，并没有什么不同。伪装，只是奸诈的另一个名称而已。”
强权＝诡计；伪装＝奸诈！
2
先弄懂了上面的这些观点之后，才能引申出下面这个观点，也就是叔本华所说的“巴掌效应”。
当然，叔本华并没有直接标明这些观点就是“巴掌效应”，只不过是通过这些观点所总结出的一个含义而已。
叔本华用被别人打了一个巴掌来阐述，他说世界上几乎任何的地方，人与人之间的矛盾，都不会对于那些仅仅只是言语上的侮辱或是被打了一个巴掌，而去用置别人于死地的方式去攻击报复对方。
因为，一个巴掌，永远只是一个人给予别人肉体上不值一提的损伤的一巴掌而已。除了说明他在体力或技巧上比其他人更胜一筹，或他趁人不备以外，什么也不能证明。
也就是说，打了一巴掌，它也就是一巴掌的事儿。要么不屑地走开，要么还回去一巴掌。此外，不可能再造成更大的伤害或恶性了。
可一旦有了强权，有了荣誉与地位的赋予，那么一巴掌就不仅仅是一巴掌的事儿了，而是对于荣誉的摧毁和玷污，于是，他们便会通过严厉和粗野的强势方法来惩罚和报复，从而展示出自己找回了荣誉与体面。
叔本华的这个观点，直接他认为最野蛮的中世纪的欧州上流社会。中世纪时，贵族们尤其喜欢以决斗的方式来解决纷争，决斗就是强权，而决斗却又被他们视为荣誉之战。
奇怪的是，他们却又把必须偿还的赌债称为“荣誉之债”。
一个巴掌的过错，只能证明是一件非常细微的过错，并不能将其夸大上升到人格尊严与价值的尊重上去，否则就将会造成人的极度狂妄心理，忘了人的本质，而非要让这一巴掌的事演变成过错方必须死的绝境。
叔本华认为，作出这样事情行为准则的人，是真正的恶，是不可原谅的，必须驱逐。
因为，这显然变成了一场闹剧，只为了保住颜面和荣誉，是对愚昧的尊崇和膜拜。
这就跟我们经常说的，以牙还牙，以其人之道还致其人之身相似。被打了一巴掌，顶多再打回去一巴掌就够了，而你却非要因为一巴掌把那人杀死，这明显是残忍而狂妄的。
3
了解完“巴掌效应”后，回到一开始提出的那个问题：为什么越没本事的人，越害怕别人的言论？
叔本华说：指责越正确，诽谤便越严重。
因为这一指责越戳中了别人的要害和痛点，越容易引起别人的敏感，便更加让他人怀恨在心，甚至暴跳如雷，势必报复和打压。
如果一个真正有实力，有德行，有修为的人，这样的高人在听到了外界的诽谤或是谣言时，他会表现出不屑于争辩的态度，完全不在乎外界对他的看法和评价，清者自清，每个人都有喜欢与不喜欢的权力和理由，没必要管束所有人的口径，智者，以德服人，而非以强权压人。
所以，高人往往没有一颗敏感的心，他们深知，人最大的对手是自己，一次次的征服自己，今天的自己比昨天的自己更加精进，就足够了，外界的所有都不足以撼动他们的内心想法，内心的高山，是自己的精神世界，那才是一座最难翻越最难征服的境地，到达高处，才会云开雾散见清明。
但是，一个修为不够的人，或者说是越没有真本事的人，往往更加在意外界对自己的评论，这种敏感往往会让他采取疯狂的报复行为和压制行为，从而力图用强权来挽回自己的荣誉和尊贵的地位。
愚蠢与狭隘的人，更易得罪；智者，才更豁达。
叔本华认为，一个巴掌的小事，是很普通和自然的矛盾，有理性和教育的人，会通过克制自己的行为来免于打斗，但若是通过强权来恶化，将一个巴掌的小事看成是一场可怕的灾难，那么势必导致死亡和凶杀的结局，那就非常残酷了。
叔本华的这个观点，本人以为跟市场的一些行为应当让市场本身来调节，人与人之间的细微矛盾，也应当让他们自己去化解，一旦第三方强权介入，就会将小事化大，更加一发不可收拾。
因为人总是有贪婪的本性，占理方通常会得理不饶人，要求得到更多的补偿，若私下调解，很多事情都好解决，大家说开就适可而止了，人一旦有了撑腰的，便会以踩死对方为要，尽情去满足自己很多无理的诉求。
当只认强权，不认公理的时候，就可能最大限度地让那些恶棍去威胁和杀死那些高尚优秀的人。也就是劣币驱逐良币。
4
这位出生于1788年的德国哲学天才阿图尔·叔本华，用他72年的人生思考，为我们留下宝贵的哲思，对于人生幸福力和智慧的思考与探索。
出生于富商家庭的叔本华，却并未继承家业继续经商，而是继承了父亲的遗产，完成了伟大的哲学著作，成为“悲观主义哲学”的奠基人。
而这位被人们称为“悲观主义哲学家”的叔本华，却一直在谈幸福，谈命运，谈智慧。
谈论悲观，是让人们认清生命的真谛，从而更加明白该怎么过好这一生，怎样去用智慧获得幸福。
在《一切都在孤独里成全》这本书里，叔本华的哲学智慧，几乎完全表现在了这部书的标题里。
人生，孤独是常态，来时一无所有，去时一切也带不走，来去都身不由己，都是孤独的。
似乎所有的哲学家，都把这个世界看得异常悲观，或许是因为看得太透，又或许是他们明白了生命的奥义。
叔本华说：“在这个世界上，人们道德沦丧，理智丧失，这个奥革阿斯的马厩，只有用哲学的扫帚才能打扫干净。”
（小知识点：奥革阿斯：古希腊太阳神之子，养了数千头牲口，而厩房30年没有打扫过，所以奥革阿斯的马厩指非常肮脏的场所。）
伏尔泰说：“当我们离开这个世界的时候，这个世界还是照样愚蠢和邪恶，跟我们刚来到这个世界的时候所发现的并没有两样。”
柏拉图说：“一个王国最理想的统治者，一定是一个真正的哲学家。”
无论是叔本华，还是伏尔泰、柏拉图，他们都在谈论哲学对人类智慧的提升，对世界的改变，以及对生命人性本质的探索。
但为什么几乎所有研究哲学的都会发出一个灵魂的感叹：生命毫无意义！
这里当然有一个大家容易被迷糊的观点：生命的毫无意义，并不代表生活的过程毫无意义。
若是纵观，一切的存在似乎都没有意义，但在“用和活”这个微观过程当中，生命和物品才呈现出它最完美的意义。
看叔本华的著作，似乎都能在矛盾与纠结中，找到对于生命的豁达与通透的认知，找到未来不再惧怕孤独与寻找意义的内耗当中。