编者按：本文选自尼山世界儒学中心孟子研究院党委书记、院长、研究员陈晓霞的著作《游学三孔》，通过虚构的首都大学程传茹、文昌昊教授带领孙女文广闻和外孙懂天一在圣城曲阜的亲身游历，以话题问对的方式，将中华优秀传统文化的思想精髓和精神特质融入游学中。
穿过二林门观楼，一条东西横贯孔林的小河映入眼帘，这就是人们熟知的洙水河。
天一好奇地问道：“姥爷，洙水河是一条天然的河吗？”
文教授说：“洙水河原只是周代为排洪护城兴修的人工小河。但由于它流经孔子墓前，相传与圣脉有关，故人们称誉它是‘灵源无穷，宜与天地共长久’的圣水，将其与泗水并称‘洙泗’，作为孔子思想发祥地的代称。”
在洙水河上建有三座桥，左右皆为平桥，唯有中间一桥为单孔石拱桥，这就是人们常说的洙水桥。桥宽6.6米、长25.24米。
文闻不解地问道：“爷爷，洙水桥的桥面为什么呈拱形？”
文教授说：“桥面呈拱形，遮住了人们北望的视线，使孔子墓深藏于内。明弘治七年（1494年），孔子六十一代孙、衍圣公孔弘泰增设桥石栏杆，并于左右两侧添建两座小桥，两座小桥上均有石栏杆，因桥为平形，习惯称之为‘东平桥’‘西平桥’。”
桥的东西两侧立有记载修浚洙水事迹的石碑数通。
洙水桥的南侧、孔子墓轴线的最南端，有一座精致的石坊，这就是“洙水桥坊”。洙水桥坊四柱三间，石质。四柱均为冲天八棱式，柱顶各有圆雕石兽独角麒麟，仰天蹲坐。明间洙水桥额坊雕刻“洙水桥”三个正书大字，二次间均浅刻二龙戏珠，造型简朴庄重。此坊于明嘉靖二年（1523年）由山东巡抚陈凤梧建立。正面刻有“大清雍正十年重修”字样，是把原年款除掉后刻上的，有明显的痕迹。西次间的石额枋和屋脊并石兽边柱是于1951年修复时更换的。
文闻说：“传说关于洙水河还有段故事呢，是这样吗，奶奶？”
程教授说：“传说孔子七十三岁那年，预感到自己寿命将尽，将不久于人世，就带领弟子出去勘选百年之后的长眠之地。我国传统习俗认为墓地风水直接关系到后代的兴衰，所以他不辞辛劳，奔波多日，从南到北、从东到西四处查看，最终选定了鲁国城北泗水河之南的一块地，作为孔家墓地。”
程教授停了停，接着说道：“传说当时子路提出：‘此处风脉虽好，可前面还缺条河。’孔子说：‘不必忙，自有秦人来挑河。’孔子逝世260多年后，即公元前212年，秦始皇听了丞相李斯的建议，焚书坑儒。有人建议说：‘要想让儒学消亡，应当先破坏孔子坟墓的风水。孔林里没有河，如果在孔子墓前挑出一道河，将之和阙里故宅隔断，孔子就不能显圣了。’秦始皇听到这个建议后，马上征派徭役，在孔子墓地南面挑出了一条洙水河，没想到弄巧成拙，反而应了孔子的预言。原来孔子所说的‘自有秦人来挑河’的‘秦人’指的就是秦始皇。正是秦始皇为孔子挑出了一条洙水河，完成了孔子墓的最后一项工程，同时也为孔林凭空添了一道风景。一般的河水都是从西往东流，而这条河正好相反，从东往西流，成就了‘孔子坟前水倒流’的景观。”
文教授说：“当然，这仅仅是个美丽的传说而已。”
文教授接着说：“其实在孔子选墓之前，洙水河早已有之。孔子选择墓地是选在了古代泗水河、洙水河之间的位置。洙水河是周代鲁国为排洪护城而兴修的人工小河，修建时间应该比孔子去世的时间早得多。”
文闻问道：“爷爷，为什么会有‘孔子墓前水倒流’的现象呢？”
文教授说：“这是因为曲阜地势东高西低，东面是连绵不断的群山，西面则是沃野千里的平原，造成了流经曲阜的泗河、沂河、洙河等大小河流皆由东向西流淌的现象。”
天一问道：“姥姥，洙泗还有其他寓意吗？”
程教授说：“提到洙泗，这里面可有不少的寓意。洙泗，即洙水和泗水。古时二水自今济宁市泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南，均处在春秋时期的鲁国属地。孔子是在洙泗之间聚徒讲学的，后世因此以洙泗代称孔子及儒家学说。曲阜有泗河、沂河、蓼河、崄河四条河流。泗、沂两条主干河流自东向西横贯全境。泗河古称泗水、洙泗河，发源于泗水县泉林，过境段全长 40 千米。沂河古称沂水，为别于临沂地区的沂河，亦称小沂河，发源于邹城城前镇凤凰山北麓，全长 58 千米，从尼山水库上游的曲、邹交界处入境，至曲、兖交界的金口坝流入泗河，过境全长 39 千米。”
文教授补充说：“泗河是山东省中部较大的河流，又名泗水，为四渎八流之一，流经济宁市东南鲁桥镇注入京杭大运河，有多条支流。泗河流域现有耕地9.6万公顷，主要种植小麦、玉米、大豆、花生和棉花，山丘区林果业也较重要。泗河流域是古代东夷族聚居之地，也是古老中华文明的发祥地之一。据传说，伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜、皋陶、大禹等出生或活动的地点，大多在曲阜及其以东泗河上游一带。泗河流域也是儒家文化的发源地。儒家五圣以及墨子、仲子等众多的先贤都生长、活动在泗河流域。清康熙、乾隆二帝曾十次驻跸泉林，并在泉林及县治北边的泗河北岸建立两处行宫。泗水县内文物古迹众多，古遗址查明的就有近百处。”
文闻说：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’这里的‘川’传说指的正是泗河。朱熹的‘胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春’亦是在泗河边上所吟。”
程教授说：“的确有这样的传说，对此现在无法考证，也无需考证。”
天一说：“姥姥，请您给我们讲一下‘沂水春风’吧。”
程教授说：“‘沂水春风’喻指孔学的教益、师长的熏陶。当然只有有了古沂水，才会有‘沂水春风’的流传。古沂水是曲阜市第二大河流，曾名庆源河、泗沂河，现称大沂河。它不同于临沂地区的沂河。大沂河源出曲阜东南的尼丘山，流经曲阜、兖州合于泗水。由兖州流经济宁入南四湖，南入淮河至长江。”
程教授继续说道：“说到水，孔子一生与水结下了不解之缘，其博大精深的文化思想中蕴涵着丰富的水文化。孔子通过对水的观察、体验和思考，或从社会、历史的层面，或从哲学思辨的角度，或从立身教化的观念出发，来阐发对水的深刻理解和认识，进而以此来把握、认识人生、社会和自然世界的规律。”
文教授说：“孔子有句名言：‘知者乐水，仁者乐山。’对此，朱熹在《四书集注》中说：‘智者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。’水具有川流不息的‘动’的特点，而‘知者不惑’，捷于应对，敏于事功，同样具有‘动’的色彩，而且水的各种自然形态和功用，常常给知者认识社会、人生乃至整个物质世界以启迪和感悟。也许孔子正是因为欣赏水的各种自然形态——既有波平浪静也有汹涌澎湃，既有涓涓细流也有浩浩荡荡，既有清水一泓也有烟波浩渺，才能在人生的不同境遇中，始终使身心保持一种净洁清明的状态。”
程教授说：“你们读《论语》时曾经读过《论语·先进》中‘四子侍座’的内容，这段对话形象地描绘了孔子的人生理想，可以看出孔子一生孜孜追求和憧憬的大同世界的气象——天下太平，社会安定，国家富强，人民过着丰衣足食、自由幸福、安详惬意的美好生活。同时，孔子亲近大自然，精神与之融为一体。在孔子看来，在沂水中沐浴净身、净心，分明是人生中不可或缺的乐事。”
文教授说：“孔子认为，水是有德行的——水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁；水是有情谊的——水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔；水是有志向的——水穿山岩、凿石壁，从无惧色。因而，他说：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’意思是：智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”
洙水桥的正北、孔子墓中轴线的中部，立有一座绿瓦覆盖的三楹高台大门，这就是孔子墓前神道的大门。门屋三间，三开门，黄瓦悬山顶，檐下有斗拱，两侧出八字墙，前有八级台阶，后有六级台阶，如同阳宅之门。门基高约1.31米。
天一不解地问道：“姥爷，这大门的门基为什么这么高？”
文教授说：“这么高的门基主要用以挡住人们的视线，故又称‘挡墓门’。”
文闻问道：“爷爷，这个大门上的门钉也是八十一颗，有什么寓意？”
文教授说：“这两扇朱漆大门与至圣林门楼一样，镶嵌着横九竖九共八十一颗门钉，不仅昭示着此处为圣人的安息之所，也显示‘大成至圣先师文宣王’的威严与肃穆。墓门始建于东汉永寿三年（157年），金代时位于今享殿处，明永乐十二年（1414年）重建才移到今位置，清代初期曾重修。”
墓门的东侧，有一进三合院，名为思堂，又名斋厅。
文闻问道：“爷爷，这座三合院的主要用途是什么？”
文教授说：“这座三合院是孔氏子孙祭祀孔子之前斋戒更衣之处，习称‘更衣房’，也是孔氏子孙祭祀孔子墓之后的饮宴之处。”
祖孙四人边走程教授、文教授边介绍。
此堂正厅三间。两侧各有厢房三间，西山有耳房一间，为司茶房，再前有照壁墙。此院的西北角设一小门，直接通孔子墓的甬道。两厢墙上镶嵌有宋、元、明代谒林题记、题诗石刻三十九块，较为著名的有宋代李格非、明代吴宽等人的题记。此堂始建于东汉永寿三年（157年），规模很小，历代曾重修。明永乐十九年（1421年），孔子五十九代孙、衍圣公孔彦缙主持扩建；明万历二十二年（1594年）、清道光二年（1822年）曾重修，现今仍保持着明代建筑风格。思堂的东侧，有一面南的单一小院落，此即后土祠，是奉祀土地神的祠堂。祠堂正屋三间，内有神龛一座，供木制“后土之神位”牌位，清代改建。明正德年间《阙里志·孔林图》中有关于此祠的记载。祠堂往东，有一独立院落，此即神庖，是祭祀孔子前准备祭品的场所。前有门一间，正门上镶有“神庖”二字。正房三间，灰瓦硬山顶，系清代建筑。
【作者简介】
陈晓霞现任尼山世界儒学中心孟子研究院党委书记、院长、研究员，中国实学研究会理事，为多所院校特聘教授。长期致力于历史文化、儒学发展史、文化产业发展、青少年教育研究，尤长于儒家文化等传统文化的创新发展研究。主持近20项国家、省、市社科规划项目，出版《新时代传统文化创新性发展研究》《社会道德风尚研究——以乡村振兴战略为视角》《游学三孔》《游学四孟》等12部个人专著，在《光明日报》《人民政协报》《孔子研究》《理论学刊》等发表学术论文及文学作品100余篇，多项成果获国家、省、市奖励。