净慧老和尚认为，按放下、专注、清明、绵密这个八个字去做功夫，修行就会变得非常简单。无论你修什么法门，包括念佛、持咒、观呼吸，都离不开这八个字。这八个字，可以视为日用中落实止观的基本原则。
先修习止过之正念，做一个合格的普通人；其次修习慈悲之正念，做一个光明的人；然后在此基础上，修习愿乐之正念、信解之正念、观行之正念，最后进入无为之正念，成就出世间的菩提道业。
◉本文选自《生活禅纲要》第八章。
关于如何在日常生活中落实止观的功夫，净慧老和尚曾经在不同的场合，多次作过比较详细和系统的开示。主要观点有三个方面：
（一）日用中做止观功夫的切入点——观照当下，融入生活
2012年4月25日，净慧老和尚在第三届世界佛教论坛分论坛上，作了题为《在生活中修行，在修行中生活》的报告。在报告中，他把“观照当下，融入生活”视为日用中落实止观功夫的切入点。他说：
本人从1991年开始提倡以“觉悟人生，奉献人生”为宗旨的生活禅修行理念，经过20多年的探索总结，生活禅的理念在教内外颇受关注。特别是生活禅的修行实践强调了“在生活中修行，在修行中生活”的实修方法，以“观照当下、融入生活”为切入点，将修行与生活融为一体，打成一片，对于现代人生活质量的提升，具有十分明显的效果。（见《人间佛教思想文库•净慧卷》）
这一观点，有三个方面值得注意：
1、安住当下。就是要自觉地把自己从习惯性的向外攀缘、为过去纠结、为未来焦虑的时空链条中，孤立并超逸出来，安住在当下、当处、当机（正在做的事情）、当念中，保持心行的同步、合一，而不是像过去那样始终处于错位的状态。
2、保持觉照。就是要把握好当下一念，对自己的言行举止、起心动念，要保持正念观察，做到自觉、自主、清明、绵密，远离昏沉、掉举、放逸和心行错位等失念状态。
3.融入生活。就是要通过不断地提起宗门的圆顿正念，把生活中的一切时、一切处、一切境缘，都视为修行的道场，把日用中的一切施为都看作是修行的内容，将修行与生活完全融为一体。在这种正念的状态下，生活中没有任何境缘是需要逃避的，都应当被看作是落实修行的增上缘，看作是诸佛菩萨对修行人的“善护念”和“善咐嘱”。
这三点，是在生活中落实宗门圆顿止观的最为关键的地方。安住当下，就是止，就是定。保持觉照，就是观，就是慧。融入生活，就是止观不二、定慧等持。
（二）日用中落实止观的基本原则——放下、专注、清明、绵密
“观照当下，融入生活”的具体落实，必须紧扣“守一不移”这个主题，围绕“放下、专注、清明、绵密”这八个字去做功夫。在《修习生活禅的基本次第》一文中，净慧老和尚开示道：
守一不移这个方法，可以分为四个阶段，或者说有四个要求。
第一个要求是要放下。放下一切妄想和杂念。我是把妄想和杂念分为两件事。妄想是没有目的地乱想；杂念是做事不专一，想问题不专一。严格来讲都是妄想。有一些是无目的地去想，有一些是有目的地去想。有目的地去想，使心不专一，那就是杂念；无目的，妄想纷飞，不知道在想什么，心跑掉了，那就是妄想。
要放下妄想和杂念，就要训练这个心，使它放在我们所观察的对象上。佛教把观察和观察对象二者，分别叫做“能缘”和“所缘”。这个“缘”是动词。比如说我们要来认识这个杯子，这时的心念就是能缘，杯子就是所缘。我们现在就是要把能缘集中专一地固定在所缘上，让能缘的心放在同一对象上。在这里，我们所缘的对象就是呼吸。这就叫制心一处，四祖大师叫它守一不移，中国道家的功夫叫它守一或者抱一。这一点古今中外是一致的。人类追求的目标都是一致的。这是讲放下。
第二个要求是专注。专注一境，在同一个对象上，不要三心二意，看准一个目标，能缘所缘统一起来，这就是专注。
第三个要求是清明。专注时间久了，脑子可能会走神，会麻木，甚至会不清醒，会睡觉。所以第三个要求是清明。清清楚楚，明明白白，一点也不要糊涂，这叫清明。
第四个要求是绵密。使放下、专注、清明的状态能够连续地保持，中间不能有间断，不能够随便转移目标，这叫绵密。就像一股山泉之水，叮叮咚咚，绵绵密密，常流不断，心越用越细，越用越专，绵绵密密。能够做到这一点了，守一不移的要求就逐步达到了。这是硬功夫，是真功夫，这不是靠说就能做到，一定要靠行才能做到。（见《人间佛教思想文库•净慧卷》）
另外，净慧老和尚还在2010年7月26日柏林禅寺生活禅夏令营最后一天的专题开示中，为了提振大众修习生活禅的信心，基于自己一生的秘行和受用，特地拈出“生活禅的六个信息”：
1、佛国天堂距离我们很近（佛国净土就在我们的心中）；
2、心的能量无比（心为万法之本，转心即能转物）；
3、修行很简单（在生活中修行，在修行中生活。安住当下，保持专注、清明、绵密）；
4、开悟很容易（无念的现量境界，虚空明镜的当下直观）；
5、解脱在当下（解脱的根本在当下一念之透脱）；
6、处处是道场（道遍一切时处，须臾不曾离，生活即是道场，红尘即是道场）。
这六个观点，体现了生活禅的“圆顿”精神（不历阶次，直下承当，当下即是）。其中第三个信息是“修行很简单”，他说：
修行很简单。不要把修行看得很复杂，看得复杂了，他不是在修行，是在随着妄想分别做各种的动作。如果我们不能在活动当中把握自心，可能越活动，离修行的距离越远。生活禅的理念是什么呢？在修行中生活，在生活中修行。怎样能把握呢？随时专注当下。不管你是在上课也好，是在做作业也好，是在上班走路、做家务活也好，是在喝水也好……把你的心念放在当下，专注在当下。我在喝水，清楚地觉知，这一念心就在喝水上；当杯子放下的时候，不是一点觉知都没有，而是清清楚楚地知道杯子放下了；手拿回来，清清楚楚；坐下来清清楚楚；再做第二件事还是如此。一天二十四小时，心都安住在生活的每一个当下，这是最究竟的修行。心无旁骛，心无二用。
专注当下，不是离开了生活去专注，因为我们每一天二十四小时，分分秒秒都有生活，分分秒秒都在生活当中。分分秒秒都能够安住当下，这既是最简单的修行方法，又是最高深的修行方法。我说修行很简单，因为就只要做这一件事；我说修行很高深，这件事最难做。我们现在在交流分享，在听我说话，我们的心在哪里？是在打妄想，还是在清清楚楚地专注在声音上？专注在当下一念上，这种方法随时随地可以运用。动中可以运用，静中更可以运用。动静结合，修行才真正有一个入处。
专注，就是四祖大师讲的“守一不移”。专注了，如果说出现昏沉的状态，出现不清晰的状态，那就要再加一个方法，使专注能够清清楚楚，明明白白。所以专注而后是清明，此心此念就像一盏灯点亮了一样，是历历孤明的；不是一片蒙昧，而是一片光明。这种心态，这种精神状态，还要让它连续不断地保持下去。所以接下来两个字就是绵密，绵绵密密，相续不断。修行很简单，专注当下，在生活中修行，在修行中生活，做到这六个字：专注、清明、绵密。念念如是，分分秒秒如是，修行很容易登堂入室。老是在打妄想，老是离开我们自心去找一个捷径，去找一个有灵验的方法，任何有灵验的方法都不能离开自心。任何有灵验的方法，如果离开了自心去做，外面有一种力量，使你怎么样怎么样，一是很危险，二是不能持久，第三，不是你自己的，和你自己没有关系。只有把我们自心本有的能量发掘出来，在心地上做功夫，所得到的才是实实在在的。得到的什么呢？得无所得。（《关于禅与生活禅》，见《人间佛教思想文库•净慧卷》）
净慧老和尚认为，按放下、专注、清明、绵密这个八个字去做功夫，修行就会变得非常简单。无论你修什么法门，包括念佛、持咒、观呼吸，都离不开这八个字。这八个字，可以视为日用中落实止观的基本原则。
（三）日用中修习止观的方便操作——正念工程
为了帮助在家信众更好地防非止过，革除恶习，克服日常生活中心行错位、散乱放逸、经常被手机“吞没”、觉照功夫不能成片的弊病，养成“生活即道场，念头即道场、处处是道场”的正念生活之习惯，在日用中更好地落实止观功夫，将修行与生活、佛法与人格融为一体，净慧老和尚及其座下弟子还提出了“正念工程”这个概念。
1、提倡正念工程之初衷
未接受过禅修训练的普通人，他们的身心状态，一般都会呈现出如下三个特点：
一是身心错位、心行割裂，即身在此而心在彼，行在此而神在彼，身心不能同步。
二是心念沉溺在过去、现在、未来三心中，不能安住在此时此刻所做的事情上。
三是对自己当下的言行举止和起心动念失去觉照，绝大多数时候处在一种失念的状态。
普通人所经历的这种魂不守舍的“游魂”生活，在这个“手机统治世界”的时代，变得更加触目惊心。无数的人在手机网络上耗费了大量的时间和精力，内心变得越来越空虚，身体越来越不健康。
另外，一些初入佛门的人，虽然也想发心修行，但是由于没有建立起圆满的信解，修行与生活、工作、人格处于脱节的状态，多流于形式，并没有落在实处，有的甚至连最基本的防非止过、革除恶习的要求都达不到，因而在身心和人际关系方面所得受用并不明显。
针对这两种情况，净慧老和尚及其座下弟子提出了“正念工程”这个概念。提倡正念工程的初衷，就是为了帮助大众养成正念生活的习惯，摆脱对手机的依赖，变失念、错位、不自觉、不自主、游魂般的凡夫的生活，为正念、同步、自觉、自主、有灵魂的觉者的生活，将修行与生活、佛法与人格融为一体，全面落实净慧老和尚所说的“在生活中修行，在修行中生活”“念头即道场”这一生活禅理念。
2、什么是正念和正念工程
所谓的“正念”，又称道念，即一切往道上会的觉照心。其具体意义可以从六个方面来理解：
首先树立坚固的道德、戒律意识，自觉规范身口意三业，防非止过，远离恶习，也就是说，要做到“心中有戒”“心中有底线”。这既是做人的基本要求，也是修学佛法的基础。此即“止过之正念”，乃正念最基本、也是最低的要求。
其次在防非止过的基础上，进一步培养自己的慈悲心、包容心、感恩心、随喜心、布施心、利他心等光明的心态，远离狭隘、自私、冷漠，以及贪嗔痴慢疑等烦恼情绪。此即“慈悲之正念”，亦可称“增善之正念”。
第三是提起“我要修行、我要解脱、我要成佛”的强烈意愿，强化自己的出离心、菩提心，以此截断对五欲六尘的贪恋，将注意力从对六尘境界的贪恋迷失中拉回到自觉的状态。此即“愿乐之正念”。
第四是提起“道在眼前（道遍一切时处，须臾不曾离），佛在眼前，解脱在眼前，死亡在眼前”的圆顿信解，依道场观（你从道场来，你从道场去，处处是道场，何处更不是）、妙用观（一切治生产业皆为实相）、加持观（一切违缘逆境皆是诸佛菩萨对修行人的善护念、善咐嘱）、勘验观（视一切烦恼境为生活这位“禅师”对修行人功夫、忍力和智慧的全面勘验），将一切善恶染净之境缘变成修道之妙用，视生活为道场。此即“信解之正念”。
第五是依称性起修的原则，安住当下，心行合一，保持不二之觉照——或以“老僧只管看”“虚空明镜”的心态，对身心之觉受、念头以及外在的人事，保持旁观者的心态，了了分明而又不动情绪；或以“观妄念无相”“觅心了不可得”之空观智来参究，断相续心，在负面情绪现前时保持自觉自主；或通过念佛，以一念代万念，总之，尽量将自己的心专注在所修止观的功夫上。此即“观行之正念”。
最后是观行功夫纯熟，根尘迥脱，前后际断，能所双亡，照体独立，进入理一心不乱，无为之真智恒常现前，惺寂不二，醒梦一如，犹如“露地白牛一般，趁亦不去”，内心始终安住在“自觉、自主、自足、自在”的状态。此即“无为之正念”。
此六种正念，可以从通、别两个角度来理解。就别而论，此六种正念有粗有细、有浅有深，有先后次第。先修习止过之正念，做一个合格的普通人；其次修习慈悲之正念，做一个光明的人；然后在此基础上，修习愿乐之正念、信解之正念、观行之正念，最后进入无为之正念，成就出世间的菩提道业。在这里，止过之正念偏重于人天乘之世间善法，愿乐、信解、观行、无为等正念偏重于出世间的解脱法，慈悲之正念则通于世出世间，乃人天五乘所共有。就通而言，此六种正念，不分先后，互相融摄，相互增上，随缘而用。比如，观行之正念中同时就含有止过、慈悲、愿乐、信解等正念的落实。止过之正念亦离不开慈悲、愿乐、信解、观行等正念的扶持。慈悲、观行、无为等正念亦离不开止过之正念这一基础。
所谓正念工程，顾名思义，“工程”是一个个具体可操作的事情和任务；修习正念，可以像做工程一样，先从日常生活中具体的生活场景或生活单元开始，如洗漱、做饭、吃饭、走路、扫地等，保持回归呼吸、安住当下、了了分明的觉照状态，慢慢地培养自己的自觉自主的觉照能力。先是一个一个的觉悟之点，然后借助这些点出现的机会，不断地强化它们，将它们一步一步地扩大，由点成线，由线成面，最后达到“事一心不乱”，从而将修行与生活打成一片、佛法与人格融为一体。
正念工程的核心精神主要集中在两个方面：一是学会用五戒十善等最基本的道德戒律，来观照和管理自己的身口意三业，革除恶习，防非止过；二是练习在正念中走路，在正念中吃饭，在正念中说话，将修行与生活融为一体，于当下一念落实“自觉、自主、自足、自在”的禅的精神。这两个方面是一个相互依存、相互增上的不可分割的整体，共同构成了正念生活的基本内容。“正念工程”要求我们，要随时随地对自己的身口意三业保持清醒的觉照，以不自欺、不欺他、正心诚意的态度面对自己的心念，一旦发现自己犯了“过恶”，或者发现自己内心深处隐秘的烦恼习气种子，应当借助止观的力量，直下“棒喝截流”，并及时忏悔、校正。前面所提到的“防非止过，革除恶习”之正念目标，只有通过这样的绵密的正念练习才能得到持久的落实。
3、正念工程之殊胜性
由于正念工程旨在将修行与生活融为一体，作为培养正念的一种方便，它有诸多的殊胜性：
（1）正念工程由于是从觉照当下的生活单元开始，所观照的对象明确，具有可操作性，方便易行，便于随时随地做功夫。
（2）正念工程由于立足于不二之实相智，强调转生活中的一切境缘，尤其是转一切逆缘、染缘、烦恼缘，为修行之道用，所以它是一种非常接地气的真刀实枪的修行，而不会流于形式。
（3）正念工程由于强调生活就是道场、就是修行，当下的念头就是道场、就是修行，大众就是道场、和谐与大众的关系就是修行，一天二十四小时，在在处处都可以修行，所以，修行的时间会成倍地增长，功夫一旦成片，悟道的机缘会增多。
（4）正念工程强调要在日常生活中历境炼心，它能够帮助我们及时发现自己内心诸多的隐秘的缺点和不足，从而将“勤修戒定慧、息灭贪嗔痴、净化身口意”的功夫落在实处，有利于改善我们的性情，提升我们的人格。
（5）正念工程强调要在每一个生活单元中提起正念，强调因解脱和果解脱在当下一念上的统一，所以每次成功地提起一次正念，都能够让我们获得一种胜利感，从而增强我们对修行解脱的信心，让遥遥无期的修行之途，变得有希望、有盼头，不再充满焦虑。
（6）正念工程因为强调“途中不离家舍”，强调当下一念的自觉、自主、自足、自在，强调“现法乐住”，所以它能够帮助我们养成一种宁静淡定、自在快乐的心态。
通过开启“正念工程”活动，或许可以引导更多的信众，将生活禅的“在生活中修行，在修行中生活”的理念，真正地落在实处。
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