刘纯/文
之前发了一个朋友圈，竟然很少有人能看懂，还引发了“着相”的讨论。
全文如下:
“其实真正的送别没有长亭外，古道边。那些真正要走的人，吝啬得连声再见都不愿意说。突然明白，真正的道别是没有道别，真正的告别从来都是不辞而别，只有共情的人才会真正的道别。”
关于文中的“共情”，有人回复我一句：大师兄着相太深了。
还有一次，有个人说要告诉我一个比佛教还厉害的修行方法，还给我发了个链接，打开一看，我对他说，文字不但写的不好，像酒里掺了白水一样索然无味，简直就是“歪理邪说”。他说：“你不要着相”。我去，我这个大学生都不知道文章作者在表达什么，怎么就着相了呢。如此，那我们就不用读书学习、念诵经典了。为什么我反对你的观点就是着相，而你不同意我的观点就不是着相呢？既然文字也是相，那我们是不是就不写、不吃、不喝、不画、不言、不语、不作、不为……啥也不干了？
看来，着相一词的使用是有人对该词原意的误解与滥用。
“着相了”在佛教中用来形容人们过于执迷于事物的表面形式，而无法洞察其内在的真实本质。
简单的说，不执迷，何来着相？不动心，何来着相？菩萨也戴璎珞珠宝，能说菩萨也着相吗。人人都喜欢穿花衣、住高楼，寺院的住持也想着把殿堂修得富丽堂皇。我本人穿西装扎领带是为了庄严其身，谁也不愿意披着麻袋片子上大街，这也是对众生的不尊重。不能抛开我执谈着相，也不能丢弃着相谈我执。如果把酒做成马尿味儿，把美食做成粑粑样，我想谁也不会吃吧。钟情于山水花鸟的人何尝不是“着相”，如果在这种“着相”中能悟出道理，也是有思想有情怀之人。问题的关键是，无论你是否着相，只看你能不能保持初心。
如果庄严道场、庄严自身也被说成着相的话，那就是在名相上起了妄心分别。
有人说，我从没见过菩萨戴璎珞珠宝啊！我只是见人戴过。哈哈，我笑了。
璎珞，又称华鬘。是一种挂于项颈，垂于胸前的饰品，是印度古老的项式。汉代随佛教传入中国，在绘画中，为佛像、神仙、天女所佩用。《维摩诘经讲经文》中有“整百宝之头冠，动八珍之璎珞”。璎珞应由世间众宝所成，寓意为“无量光明”。菩萨身上的璎珞，是为了庄严其身，不是俗人的穿金戴银，花枝招展。
着相一词，不是你拿来随便就可以乱说的。而且这么一大顶帽子，学佛之智慧的人也戴不起。
如果想知道自己无知，就需要用很多知识来证明无知。
说他人在着相的人，其实是他自己在着相。你认准了一件不正确的事，还在那不停的诡辩，难道这不是在着语言的相吗？生活中，你不着相，你化妆干什么？你不着相，你挑漂亮的物件买？你不着相，你咋不住土坯草房呢？你出门为什么要穿着干净整洁的衣服？为了破衣服的相，你咋不光腚上大街呢？
写出的文字不就是为了或表达观点、或教育后人、或记录历史、或传递文化、或说明事件吗？你说我不要着文字的相，你的文字都没表达清楚，那你还写它干什么？
凡是故弄玄虚的文章，都不是好文章。你的文章让人看不懂，那就是在迷惑众生。
有时，着相没什么不对。着了相以后是否还要住心，这是个问题。
我是艺术家，我不着相，我怎么分别艺术品的好坏？景像的优美？
生活中，我看远山不是山，我看美女不是美女。
我，着相了吗？