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泗州大圣的和合之旅
之前我们就阐述过，南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神行瘟之由及制瘟之法云：
“但今末世，时代浇薄，人心破坏，五情乱杂，故东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病；南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精，领万鬼行注气之病；北方黑瘟鬼钟士季，水之精，领万鬼行恶毒之病；中央黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿。”
在这里，把五方行瘟使者的出现，归咎为人心破坏导致的五情乱杂。所以，由内心向善而可以从根子上引导五风和畅，那样，就四海升平，万民健康了。所以，和顺十分重要。怪不得与泗州大圣在一起控瘟的，就是著名的收服了五瘟作为部将的匡阜真人。他的称呼，就是和瘟。在宋明道教驱瘟科仪中，我们常见”和瘟匡阜真人、劝善明觉大师“（《无上黄箓大斋立成仪》）以及”和瘟教主匡阜静明真人，劝善明觉大师泗洲大圣“这样的尊称。
从道德是瘟疫的根子的角度，作为劝善大师的泗州大圣，无疑也是和瘟大圣无疑。道德和顺，就能使得自然界中的五风畅和，会导致民众五情顺和，健康安稳。
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身具和合理念的泗州大圣，按照和合神就可能按照和气生财的逻辑，衍化为财神的路径，他又是否具有招财的特质呢？
1、南宋龚明之著《中吴纪闻》（成书于南宋孝宗淳熙九年(1182)，作者时九十二。是书博采吴中故老嘉言懿行及其风土民情所成）记述道：
承天寺普贤院有盘沟大圣身长尺许。人有祷祈置之掌上，吉则拜，凶则否。人皆异之。推所从来，乃盘沟邨中有渔者，尝遇一僧云： 何不更业。渔者云：它莫能之。 僧云：吾教汝塑泗州像可以致富。渔者云： 人不欲之，则奈何？僧云吾： 授汝一法。 遂以千钱与之，令像中各置一钱，所售之直亦以千钱为率。渔者如所教，竞求买之，果获千缗。今寺中所藏乃其一也。岂非僧伽托此以度人邪？
可见，在南宋时期，铸造僧伽相可以致富，也是一种观念。
2、《夷坚支志丁》卷8“王七六僧伽”：
丽水商人王七六，毎以布帛販貨於衢婺間。紹熙四年至衢州，詣市駔趙十三家，所齎直三百千，趙盡侵用之。王久留索價不可得，時時忿罵。趙但巽詞遷延。
一夕，醉以酒，與妻扼其喉殺之，納屍於大篰內。王常日奉事僧伽大聖甚謹，雖出行，亦以畫像自隨，旦暮香火瞻敬。趙恐遺物招累，卷像軸並浄瓶香爐，並置篰內。俟半夜人定，欲投諸深淵。將出戶，有僧數人繼踵來。懼其見也，為之少止。良久再出，則遇僧如初。凡五六返，天且明。......
可见，南宋时的丽水商人，就十分虔诚地供奉僧伽，也一直随身带着。这也是远行商人的一种十分可能的普遍行为。僧伽在商人群体中起的作用，无非一是保佑商旅平安，一是获利。同样，据史料，北宋宣和末，“有巨商舍三万缗，装饰泗州普照塔，焕然一新。”可见，商人群体对于僧伽的供奉之虔诚。
3、《夷坚志》之《真州异僧》
金华范茂载渭建炎二年．以秀州通判权江淮发运司干官．官舍在仪真．方剧贼张遇、寇淮甸．民间正欢．范泊家舟中．而日诣曹治事．其妻张夫人．平生耽信佛教．每游僧及门．目所见物．悉与之．不少吝．郡有僧鸣铙钹行乞于岸．呼曰、泗州有个张和尚．缘化钱修外罗城．张邀至舟所．僧于袖间出雕刻木人十许枚．指之曰、此为僧伽大圣．此为木叉．此为善财．此为土地．命之笑．则木人欣然启齿．面有喜色．取一儿枕鼓而寝者以与张．曰、此僧伽初生时像也．又以药一粒授张．戒使吞之．张施以紫纱皂绢各一匹．僧甫去．范君适从外来．次子以告．问何在．曰、未远．遣人追及．将折困之．僧殊不动容．索纸书十字者二．又书九字及徐字于下．以付范．即去．张氏取药欲服．而其大如弹丸．不可吞．乃命婢磨碎．调以汤而饮之．明日僧复至．问曰．曾饵吾药否．以实对．僧叹吒曰、何不竟吞之而碎吾药．然亦无害也．
在这里，僧人袖间藏着的十几个木人，有僧伽大圣。有木叉，有善财，有土地，除了土地之外，木叉是僧伽的弟子，那么善财为什么与僧伽同在呢？值得思考。
同理，按照和合之后，就能够演化为爱神的路数，僧伽是否也有这方面的成果呢？巧了，民间就存在着有情人去供奉有泗州大圣的塑像脑后挖一点泥土，偷偷地撒在对方身上，对方就会回心转意，恋爱会成功的说法。据说有的地方的泗州大圣塑像后脑勺经常被掏空，需要经常修补。可见，泗州大圣与他的伙伴万回一样，也同样在和合的基础上，分别延伸出了财神与爱神的分支特色。
《三教搜神源流大全》中“风火院田元帅”条云：
帅兄弟三人: 孟田苟留，仲田洪义，季田智彪。父讳镌，母姓刁讳春喜，乃太平国人士。唐玄宗喜音律，开元时，帅承诏乐师典音律，犹[尤]善于歌舞，鼓一击而桃李甲，笛一弄而响遏流云，韵一唱而红梅破绽，蕤一调而庶明风起。以教玉奴、花奴，尽善歌舞，后侍御宴以酣，帝墨涂其面，令其歌舞，大悦帝颜而去，不知所出。复缘帝母感恙，瞑目间，则帅三人翩然歌舞，鼙笳交竞，琶弦索手，已而神爽形怡，汗焉而醒，其疴起矣。帝悦，有海棠春醒高烛照红之句，而封之侯爵。至汉天师因治龙宫海藏疫鬼，徜徉作法，治之不得，乃请教于帅。帅作神舟，统百万儿郎为鼓竞夺锦之戏，京中谑噪，疫鬼出现，助天师法断而送之，疫患尽销，至今正月有遗俗焉。天师见其神异，故立法差以佐玄坛，敕和合二仙助显道法，无合以不和，无颐恙不解。天师保奏，唐明皇帝封冲天风火院田太尉昭烈侯，田二尉昭佑侯，田三尉昭宁侯；圣父嘉济侯，圣母刁氏县君；三伯公昭济侯，三伯婆今夫人，窦、郭、贺三太尉，金花小姐，梅花小娘，胜金小娘，万回圣僧，和事老人，何公三九承士，都和合潘元帅，天和合梓元帅，地和合柳元帅，斗中杨、耿二仙使者，送梦报梦孙喜，青衣童子，十莲桥上桥下棚上棚下欢喜耍笑歌舞红娘粉郎圣众，岳阳三部儿郎百万圣众云云。
施舟人在分析《三教搜神源流大全》中“风火院田元帅”条时认为，在道教除瘟仪式中，三元帅扮演和合神的角色，传说中的其他神明，也在一定程度上分享三兄弟类似的功能：它们中有的是使者，有的充当和事佬(月下老人)，有的是演员，有的就是道士，也有的是弄臣。不仅如此，它们当中还有备受商人和配偶膜拜的两位和合神:寒山和拾得，以及和合二部众等。从“风火院田元帅”条来看，因驱疫有功而被封赏的众人中有“万回圣僧”、“和事老人”、“都和合潘元帅”、“天和合梓元帅”、“地和合柳元帅”。这些角色与其他被封赏的角色在这场鼓乐驱疫的演出中，与“和合二仙”角色同样地起着和合神的作用，以达到“无和以不合，无颐恙不解”的目的。
由此可见，僧伽与万回，都是观音化，都有驱疫的功能（其实志公也是驱瘟神灵，参见下图中的志公驱瘟符咒），所以都是除瘟的和合神，从和合的价值观出发，又都成为和气生财逻辑下的某种意义上的招财之神，以及促进人伦亲情，爱情婚姻的爱神。
关于僧伽要素的历史文化艺术图像演变，且听下回继续分解。谢谢大家。
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