道士出家，其实没有想象的那么简单！
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想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步，皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！
有很多人问皈依是什么意思。皈依就是皈从依靠，道教讲究：
皈依无上“道宝”，即皈依“太上无极大道”，能永脱轮回；
皈依无上“经宝”，即皈依“三十六部尊经”，能得闻正法；
皈依“无上师宝”，即皈依“玄中大法师”，才能不落邪见。
正一派在皈依之后，想要更进一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。
龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要，传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。
传度之后，如果想进一步升为道教法师，就要授箓。道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授过箓。
《三洞修道仪》说：“受正一法箓，方可为人章醮。”因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
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而在皈依道教之后，想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。
“冠巾”是全真出家道人正式成为道人的仪式。按照传统，这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”。冠巾又称“小受戒”，由此可见“冠巾”一事对于一名全真道士的重大意义。
全真派修道之阶次是以传授戒律为标志的。全真派认为，受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真教出现以后，长春真人邱处机遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），全真龙门派第七代律师王常月方丈又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
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传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。
《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”
《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。
律师之下，还设有：
证盟师，专门为戒子解说经义，回答戒子疑问的大师；
临戒师，专门负责监督戒坛威仪，禁止戒子违反戒规的大师；
保举师，专门负责保戒、保香的大师，该师一般由开坛传戒丛林的监院担任；
纠仪师，专门负责纠正戒子仪规的大师；
提科师，专门负责诵经拜忏及经堂事务的大师；
登箓师，专门负责为戒子取道号，填写《登真录》的大师；
引请师，专门负责主持大型道场，担任高功的大师；
收察师，专门负责察看戒子言行的执事；
道值师，每日领取方丈示“道值签”，巡视各寮，查处犯规戒子的执事，一般由海巡、巡寮、巡照等轮流担任等。
只有完成了从冠巾到受戒的整个过程，才能算是一名严格意义上的全真道士。
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《太上出家传度仪》的节次，主要有五个部分：
第一部分三礼，其内容为“引弟子于大道前，礼三拜，上香。度师祝香”，“度师于三师前设案，坐，《华夏引》，弟子礼度师，三拜，面北长跪，听说出家因缘”，“引弟子于庭下，北向礼”（皇帝四拜）。
第二部分三辞，其内容为：“谢先祖”，“辞父母”，“辞亲知朋友”。
第三部分皈依和成服，其内容为：“《华夏引》，弟子至三师前立，知磬请三师法事”，“三归依”，“弟子长跪具白刺，自陈如念，不得以木简写。如不用简，纸亦得”，“度师读白文”，“保举师与脱俗衣，先著履。度师赞，”“系裙，度师赞”，“著云袖，度师赞”，“披道服，度师赞”，“知磐举仙衣赞”，“顶簪冠，度师持于手中，赞”，“令弟子就坐侧长跪，度师与戴冠，知磬吟星冠赞”，“执简，度师赞”，“知磬举《三启颂》”。
第四部分说戒，其内容为：“度师说十戒，弟子长跪”，“举《智慧颂》”，“听度师教戒，弟子长跪”，“引新戒，礼三师”。
第五部分谢师，“十二愿”，“学仙颂”，“回向念善”，“引新戒，礼大道功德”，“礼度师”。
这样五个部分的出家礼仪，应该说是十分完备地对出家的道士进行了一场入道动机的思想教育，以及入道须知的规戒教育。
敬姜犹绩，群居合一。
慎终如始，功成弗居。
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