★星标“醍醐”，和西藏保持联系~
什么是
藏地的龙？
“激荡与超然：西藏龙毯新春特展”正在上海醍醐艺术空间进行，展览中既有喀瓦坚的手工藏毯，也有来自艺术家八诺的古董收藏。
当我们去观看、触摸藏毯上的龙时，或许会产生这样的疑问：藏地的龙和汉地的龙是同一个形象吗？在那些年代未知的老藏毯上，藏地的龙则更为粗犷、张扬，似乎又有所不同。
那么，藏地的龙到底是什么模样？
原始信仰时期
当我们追溯至原始社会时期，相信“万物有灵”的藏族先民已有了对司掌雨水湖泊的神灵崇拜，早期关于龙的信仰从中诞生。但此时的龙形象还十分模糊，人们便将鱼、蛙、蛇、蝎等同为水族的生物视为龙的化身，或者认为龙是一种可随意变幻成鱼、蛙、蛇等形象的精灵，游戏于人间，无所不在。
桑耶寺壁画中的“龙众”，图源网络
一个古老的民间故事是这样说的：
赞普仲年德如的王妃钦萨鲁杰，突然有一天失去了美貌，她立马派人前往故乡取回一种美食：油炸青蛙，吃下后便恢复了美丽，剩余的食物则藏于库房之中。赞普感到好奇，于是偷偷打开了库房查看，不久后便因麻风病去世了。而根据王妃的名字考证，她实际上是某片地区的“龙王”。
其中对青蛙神力的描写，实质上就是龙崇拜的体现。
醍醐×喀瓦坚“福蛙足印”藏毯，详情请点击图片
在部分西藏农区，也能看到早期信仰的遗留。人们常常在住宅的外墙画上带有夸张大螯的蝎子，寓意辟邪除魔；或是画在灶台旁，承担“灶神”的职能，必须要保持灶台的清洁，否则就会惹怒神灵，招来灾病。
藏区房屋门口绘制的蝎子图案，摄影@夏工在拉萨
这便是最早藏族先民关于龙的想象。而随着对世界认知的发展，系统化的原始苯教逐渐形成，它将世界分为天空、大地、地下三界，每片区域均有神灵统治，天上的神称为“赞”，地上的神称为“年”，地下和水中的神称为“鲁”，龙也随之被纳入了“鲁”神体系，并有了具体的描述。
苯教经典《黑、白、花十万龙经》记载：“龙神有人身马头、人身蛇头、人身虎头、人身熊头、人身鼠头、人身羊头、人身牛头、人身豹头、人身猪头、人身鹿头、人身狼头、人身孔雀头等。”
经过人们的想象加工，龙被赋予了“兽首、人身、蛇尾”的人格化形象，并且其中大部分为女性——
同样在《十万龙经》中，认为世界起源于龙母：“龙母的头变成天空，右眼变成月亮，左眼变成太阳，四个上门牙变成四颗行星。睁眼便是白天，闭眼黑夜降临。它的声音形成雪，舌头形成闪电，呼吸形成云，眼泪形成雨，鼻孔产生风；血变成苯教宇宙志中的五大洋，血管变成河流，内体变成土地，骨骼变成山脉。”
《吐蕃历史文书》：“至托托日弄赞，在此王之前皆与神女和龙女婚配，自此王起，才与臣民通婚。”
托林寺壁画中的龙母形象，图源网络
由于龙的信仰诞生于远古时期，当时的社会为母系氏族社会，这股尊崇的力量自然附加在了女性身上，从而出现了龙母、龙女，关于她们的传说至今仍在民间流传，这也是藏地的龙区别于其他民族的龙的重要特征。
佛教影响时期
公元7世纪左右，随着佛教传入藏地，龙的形象也产生了新的发展。
此时期，一个名为“娜迦”的种族，进入了人们的视野。娜迦，印度神话中的水族，外形酷似大蛇、有一个或多个头、头部有角，有时也可呈现出半人半蛇的形态。后佛教将其吸收为龙众，与其他种族共同组成了一个我们耳熟能详的名字——天龙八部。
左图：泰国寺庙中常见的七头蛇雕像，描绘了佛陀于菩提树下打坐时遭遇暴雨，那迦以七头为佛陀遮蔽风雨的场景。
右图：克孜尔石窟第80窟 龙王守护
天龙八部之一的迦楼罗，又名大鹏金翅鸟，传说中以龙为食，两者常常以“大鹏斗龙”的题材出现，比如在西藏昌珠寺门前，便有这样一尊雕像，它源于当地的一个传说：
很久以前，昌珠还是一片汪洋大湖，湖中居住着一条有五个蛇头的毒龙，藏王请法师引鹏斗龙，最终得以降伏。其中大鹏鸟象征佛教，龙象征苯教，暗示在佛苯之争中，佛教获得了正统地位。
当然，龙众中不止是恶龙存在。作为天龙八部中的一支，龙部众生以护卫佛法为己任，著名的有护法善神八大龙王，他们的形象通常为：人身、蛇尾、头带蛇冠或从发间冒出蛇首；如八大龙王之首难陀龙王，就表现为一尊背后伸出七龙首的菩萨。
唐代敦煌绢画 千手千眼观世音菩萨图局部的龙王 大英博物馆藏
在汉译佛经中，人们将娜迦翻译为“龙”；而在藏文佛经中，由于娜迦与藏族本土的鲁神有着相似的形象、居所、职能，于是将其翻译为“鲁”，娜迦和鲁两者互译交融，共同形成了青藏高原上的龙神。
同时期随着佛教进入中国的，还有摩羯这一形象。
摩羯，指海龙或者是水怪，是吠陀神话中水神和恒河女神的坐骑，有翻江倒海的神力。通常表现为鳄鱼与其他动物特征的结合体，如大象的长卷鼻、鱼的卷须和尾部、鹿的犄角等等。
佛经中记载，摩羯原为大海中吞噬船只的怪兽，经佛祖点化成为佛法的守护者；在中国的佛教艺术中，多用于佛像背光和佛塔券门上装饰。
西藏夏鲁寺五方佛壁画佛像背光两侧的摩羯
其更普遍的使用，则是作为寺庙等传统建筑屋顶上象征辟除火灾的鸱吻而存在。近似的龙角、龙首让摩羯常被认为是龙，而事实上，摩羯确实在中国完成了它“化龙”的进程。
左图：摩羯鱼 14-15世纪 西藏
右图：大昭寺金顶上的鸱吻
在唐朝，人们以鲤鱼与摩羯融合，进行首次本土化，形成了摩羯鱼形象；而中国传统文化中，又有“鲤鱼跃龙门”的吉祥意图，于是进而出现了长有龙角、翅膀的“鱼化龙”造型，最终以鱼龙型摩羯融入中华基因。
唐时的鸱吻便是借鉴了中国化摩羯，一直到明清都在沿用着龙头鱼身的造型，并在这个时期形成了“龙生九子”的说法，其中“螭吻，好望，今屋上兽头是也。”
汉藏交融时期
至此为止，我们所提到的藏地的龙，基本都可以概括称为“鲁”，既可以是蛙、蛇、鱼等象征动物，也可以是人格化神祇，善恶兼备，祸福相依，是一个十分宽泛的概念；与我们所熟悉的腾云驾雾的汉地龙还有所区别。
文成公主入藏之后，汉藏两地联系不断增强，汉地的龙文化逐步对藏地的龙产生影响。
西藏日常生活中所出现的具有浓郁汉地风格的龙，摄影：赵渊慧
首先是明确了龙的职能与名称。藏族早期原始信仰中，龙神的职能多与疾病相关，它是人间四百二十四种疾病的根源，这些病统称为“龙病”，如上文提到赞普所得麻风病，就是龙病的一种。随着社会发展，龙神的职能也不断扩大，如“嘎波”掌管贪嗔之心；“俄本”掌管战争与饥饿……
专司雨水雷电的龙神则被称为“祝”，当汉地兴云布雨的龙进入高原，两者因职能相同而互译，由此藏语的“祝”和汉语的“龙”形成了明确的对应关系。
其次是龙的形象，大量吸收了汉地的龙元素进行呈现。在此次西藏龙毯新春特展，我们就可以找到汉藏交融的印记。
汉地的龙纹也经历了一段漫长的发展历程，从类蛇的无足长身到拥有蜿蜒形态，直到隋唐，龙纹开始从早期拙朴的风格中跳脱出来，变得更为自由舒展；还出现了腾龙、行龙、降龙、团龙等丰富造型。
腾龙，龙头在上方，整体呈现上升状态。如在这条“福瑞”龙毯中，中间的青龙龙首高昂，四爪皆握宝珠。上下绘有传统海水江崖纹，海水拍击江岸，激起千层浪涛，神龙破海而出直冲云霄，意气风发；龙于人间兴布云雨，万象更新。
醍醐×喀瓦坚“福瑞”藏毯，详情请点击图片
行龙，也称之为游龙，造型主要呈现游走之势。如“神游”这条龙毯，青龙鬃须飘逸，张牙舞爪，身体线条如海浪般灵动流畅，穿梭于七彩祥云之间。
醍醐×喀瓦坚“神游”藏毯
到了宋代，中国龙的形象基本定型，确定了“九似”之说：角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。
此时龙的形态更为修长，并且打破了传统的单龙图案，出现了多龙纹样，龙凤也开始同时出现。
如在“腾云”这条藏毯中，毯上的青龙身姿矫健、遨游云端，已完全是我们认知中汉地龙的形象；而“呈祥”藏毯中描绘的龙凤两大瑞兽也是典型的汉地图纹。
上图： 醍醐×喀瓦坚 “腾云”藏毯，详情请点击图片
下图：醍醐×喀瓦坚 “呈祥”藏毯，详情请点击图片
从元开始，出于巩固政权的需要，龙纹出现了等级划分，以五爪为龙，专为皇帝使用。
在“如意”这条藏毯中，我们可以看到毯上便是一条五爪龙，它的身体呈现分段状，是一条抱柱毯，裹在柱子上后便会呈现出盘旋上升的动感。
此类抱柱毯用于高规格寺院的经堂廊柱，以龙象征着至高无上的王权与神权，人们相信，这拱卫佛法的守护者，能扶摇直上，传达心中的信仰与祈愿。
醍醐×喀瓦坚“如意”藏毯
如果你也想要感受藏地龙的喜悦与庄严、激荡与超然，欢迎来到上海醍醐艺术空间，在2024龙年收获来自高原瑞兽的吉祥祝福！
参考资料：
1.周毛：藏族绘画中龙形象的审美探析
2.魏强：论藏族龙神崇拜的发展演变及特点
3.公众号如翚：摩羯化身鱼龙，在中国飞黄腾达
激荡与超然：
西藏龙毯新春特展
正在进行
激荡与超然：西藏
龙毯新春特展
醍醐×喀瓦坚KHAWACHEN
2024.03.01 - 05.19
醍醐艺术
上海市普陀区莫干山路
50号3号楼108
点击图片阅读往期原文
冰川雨林同框，在这座中国最美山峰
青藏高原东部，一场神秘的葬礼
展讯 | 激荡与超然：西藏龙毯新春特展
醍醐2023年开放招聘岗位
在百年神殿里上班，是什么样的体验？
点击卡片即可转至购买页