提到“精舍”，在许多人的印象里，似乎只与佛教有关，佛教僧人或居士修行的处所，才叫“精舍”。
▲ 释迦牟尼曾居住的祇园精舍遗址
确实，佛经中经常可见“精舍”一词，比如释迦牟尼佛所居的、著名的“竹林精舍”和“祗园精舍”；
此外，还有“鸡林精舍”、“美园精舍”、“耆陀精舍”、“加罗释精舍”、“仙人聚落精舍”，等等。
在我国古代，“精舍”也作为佛教寺院的别称。
例如，唐代诗人韦应物作有《经少林精舍，寄都邑亲友》一诗，诗题中的“少林精舍”，即嵩山少林寺。
然而，如果你认为“精舍”是佛教专有的，甚至认为“精舍”是个外来词，那就大错特错了。
实际上，“精舍”是中国的本土词汇，是在翻译佛经时被借用了。
▲ 晋代高僧慧远在庐山创建的龙泉精舍，今名龙泉寺
从文献记载来看，最早以“精舍”命名处所或场所的，应该是儒家。
据《后汉书·包咸传》载：“咸住东海，立精舍讲授。”
包咸是东汉初期经学家，他在东海造精舍讲学，可见“精舍”与儒家经师的讲学活动密切相关。
不过，与后来的书院、书馆相比，精舍则更私人化——但也不是普通学文习字的私塾，而是专指传经论道，格物穷理的修习场所。
郭沫若先生在《中国史稿》中曾指出：“东汉时候，私人传经的事业很盛，有些学者设立‘精舍’，先后著籍的学生有一万多人，往往从几千里外到那里去求学。”
后世的很多大儒也将他们的讲学之地命名为“精舍”，比如——
南宋理学宗师朱熹亲手创建的“寒泉精舍”、“武夷精舍”、“竹林精舍”（后更名“沧州精舍”）；
陆王心学的开山之祖、南宋著名理学家陆九渊创建的“象山精舍”；
朱熹的再传弟子、南宋后期名臣、理学家真德秀创建的“西山精舍”；
等等。
▲ 理学宗师朱熹创建的武夷精舍
佛教传入我国后，在翻译佛经时，“精舍”二字被借用，屡屡出现；但其原语不一——
如佛经中的“阿蓝摩”（梵语arama，意为“园”）、“僧伽蓝”（梵语samgharama，意为僧众共住的园林，即寺院）、“毗诃罗”（梵语vihara，原义指散步或场所，后指佛教或耆那教僧侣的住处）、“阿兰若”（梵语aranya，原义指森林、树林或旷野、荒凉之地，后指供修道人禅修的寂静处），等等，都有被翻译为“精舍”的情况。
我国佛教以“精舍”命名寺院，可能始于东晋。
宋人王观国《学林新编》曰：“晋孝武幼奉佛法，立静舍于殿门，引沙门居之，因此俗谓佛寺曰‘静舍’，亦曰‘精舍’。”
有学者据此认为，“精舍”本为儒家所设，是汉代经师讲学的地方；但到了晋代，“精舍”也别居沙门（佛教出家人），于是袭用其名，将佛寺也称作“精舍”。
▲ 心学宗师陆九渊创建的象山精舍
实际上，早在佛寺被称为“精舍”之前，道教的活动场所就已被称作“精舍”了。
如《三国志·孙策传》注引《江表传》曰：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之。”
于吉是东汉末年道士，被认为是道教早期重要经典《太平经》（《太平青领书》）的作者。
他曾“往来吴会（今苏州、绍兴一带）”，并设立“精舍”以传道。
可见，“精舍”是儒、释、道三家通用的，并非哪一家所专有。当然相比之下，儒家和佛教使用得更多。
不过，到了后来，儒、释、道三教都越来越少乃至不再使用“精舍”，并各自拥有了比较固定的场所名称：
儒家一般称“书院”，佛教一般称“寺”，道教一般称“观”。
▲ 国画大师张大千晚年亲自设计兴建的摩耶精舍
时至今日，除了佛教还不时使用“精舍”来称呼一些规模很小的修学场所，儒家已经很少使用，而道教则几乎不再使用“精舍”一词了。
那么，何以在古代，儒、释、道三家都会使用“精舍”来命名各自的活动场所呢？
这就要从“精舍”一词的源头说起。
“精舍”一词首见于《管子·内业》：“定心在中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。”尹知章注：“心者，精之所舍。”
什么是“精”呢？
《管子·内业》解释道：“精也者，气之精者也。”
又说：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星，流于天地之间谓之鬼神，藏于胸中谓之圣人。”
《管子》认为，宇宙万物都是由“精气”产生的，它“下生五谷，上为列星”，流布于天地之间，形成鬼神；含藏于人心之中，成就圣人。
天地之间充盈着精气，宇宙便是“精舍”；人心之中含藏着精气，人心便是“精舍”。
▲独与天地精神往来
精气居于精舍，心中存有精气，人的智慧和精神都是这种精气的产物。
所以前引《管子》注曰：“心者，精之所舍。”
《管子·心术上》还说：“虚其欲，神将入舍。”能虚心寡欲，则精神安于精舍。
后世也将精神恍惚，神魂离开了身体，称为“神不守舍”。
儒、释、道三教都讲究内心的修习，所以它们都将自己修心讲学，谈经论道，“独与天地精神往来”，参悟宇宙间大道的空间或处所，称为“精舍”。
这无疑是非常契合的。
-完-
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