大佛顶首楞严经妙心疏（358）
卷第三
二斥执妄
循业发现，世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
问：识由根生，应于根次第而立，云何于根均大耶？又根大，由藏性生，故会归藏性。识大，由根性生，应会归根性，云何亦会归藏性耶？
答：识虽托根而生，非根所亲生，识实由藏性而生也。如树枝生叶，叶虽托枝而生，非枝能生叶，叶实由根本而发也。是故识是如来藏性，非六根性也，由根发识，准形相而言也。言识本如来藏，依究竟而言也。古解：会识归根，违佛意也。
古解识大，《正脉》有云：识大，唯约前六，无七八识者，以八即前根大，而七即意根。《文句》云：七八二识，摄前意根。《引证》云：思量兼了别性是也。《会释》云：根大中惟六根性，故会七八于识大也。犹有种种议论，不能一一尽述。然皆未了识义，故有此互相是非，无休歇时也。咦！彼等既了六识为六识，何以不了六根为七识耶？六识为六根所生，六识为六，六根不为七，而为何耶？若不以余说为然。且问，六根是心耶？非心耶？若非心者，为名何物？若是心而非是七识心者。然则，八种心外另有六根心耶？言六根心外有七识心，我不知何者为七识心，何者是七识所缘境。若有所指，方为真实，若无所示，则成妄谈而已矣。
问：六根是心，云何不以为八识，而决定是七识耶？答：八识是根本识，理应先生七识，后生六识。若以六根为八识，而亲生六识，此如祖父生孙，万无此理。再则六八相接，七识何安耶？
问：既以六根为七识，更以何为八识耶？答：八识即如来藏，何以故？六根出于如来藏，所谓元依一精明，分成六和合，未闻其中更有何心？若云：如来藏外有八识，则藏性不圆，心外有心，即同魔说。此经三如来藏，古解亦纷纷不一。续法灌顶疏谓，参合诸家，而云：征心显见，共为空如来藏。四科，为不空如来藏。七大，为空不空如来藏。余谓亦是私意安排，未得经之正旨。何以故？征心无处，固是空义，既曰显见，云何亦是空义耶？四科文中非因缘非自然双破二边，云何是不空义耶？七大义同四科破相显性。既以七大为空不空，云何以四科为不空耶？是故余不取诸家，亦不取灌顶，而别立二次征心，为空如来藏。以二次征心，但云心妄，不云妄即是真，故成空性也。十番显见，为不空如来藏，以显见文中，但显见性是有，不说见性即空，故成不空性也。四科七大，同为空不空如来藏。以四科七大，法法皆是虚妄，即空性也。法法皆是如来藏性，即不空性也。即妄而真，故成空不空性也。
问：四科七大，既同是即妄而真，云何而分两节欤？答：四科与七大，所显之理虽同，所空之相不同，故分二。如七大是单纯法，四科是组织法，四科是因缘性，七大是自然性，七大是七识所缘之境，四科是六识所缘之境，故分示也。
由初卷阿难请法以来，总是显示佛性之理。至此示理已至其极，我等众生皆从此而来，修因证果，还归此去，所谓无不从此法界流，无不还归此法界，不增不减，平等普遍，无去无来，湛然清净，不可思议哉！其为此首楞严之妙理乎？悟此理者，即成如来密因，成如来种性。如来之妙果，皆基于此。
18.
44.王治平居士《楞严经白话注解》（30）：并空、见、识均名七大，性真圆融皆如来藏
110.
示堕因缘——思维等乞
——破转内计之防其转外
破中间计之如来驳斥
186.守培法师《楞严经妙心疏》（86）：二次征心，显空如来藏—以拳握征心体—如来二次征心之如来破疑之因心成物
轮手上下显见性无失之如来垂臂令说正倒
万物非见显见性是汝之结汝自妄疑
破所问非义
破除疑显不空之成前引后之夺见性示真心
四科七大，显空不空如来藏——别释二见——释别业妄见——立喻显妄
释同分妄见之以以见眚合见见
339.楞严经妙心疏（239）：四科七大，显空不空如来藏——示舌入——辨无生处——总标343.楞严经妙心疏（243）：四科七大，显空不空如来藏——示舌入——结成虚妄
347.楞严经妙心疏（247）：四科七大，显空不空如来藏——示身入——辨无生处——别辨—辨不于根出
361.
381.楞严经妙心疏（281）：四科七大，显空不空如来藏——示意法二处——结成虚妄
四科七大，显空不空如来藏——示十八界——总征
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