01
最近一周我想谈论的新闻很多，比如李阳家暴，比如女生穿露背装在高档酒店被当J侮辱，比如西安地铁事件...
也有读者将一些热搜新闻发给我，表示想听听我的看法，但奈何工作实在太忙，一直抽不出时间。
虽然没有时间动笔写，大脑却一直在思考这些问题，因为自从上篇写完关于抵制“娘炮”的新闻之后，有一个问题一直在我脑海里盘旋：为何有些看起来很容易定性的问题，舆论场上总是会出现分化呢？
比如抵制“娘炮”这种说法，明显是带有侮辱和歧视意义，侵犯某些私人权利，但很多人却表示拥护。
有些和我探讨的网友认为这是对“审丑现象”的抵制，但是抵制审丑就抵制审丑，整顿娱乐圈不良现象就好好整顿，这种叫法确实让人很不舒服，可很多人似乎默认这种一刀切的做法，好像男人阴柔或者本身比较阴柔的男性，他们的作为小众群体，感受和权利是可以被忽略不计的。
后来到了李阳家暴事件，我以为像李阳这种明显人品有缺陷，多次被曝光的言论有问题的教育工作者，应该没有多少人会为他站台吧，结果评论区一看，舆论两极化还挺明显的，很多人觉得他打老婆打孩子一定有原因，倒是女方将家务事放在舆论场的做法很有问题。
在女生穿露背装在高档酒店被当J侮辱，投诉酒店被嘲笑，网上公布此事还要遭致网友一波荡妇羞辱之后，舆论场还是众说纷纭，依然将问题集中在女性的穿着上，而不是酒店的做法和表现。
如果说前几次事件本身有商讨的余地，那到了西安地铁事件中，我以为像保安这种能将女性衣服扒掉的做法，已经触及大众底线了，至少当时我看完整个视频之后，简直脊骨发凉，不敢想象这种事情能在大庭广众之下发生。
但往评论区一看，居然有那么多人和保安产生共情，甚至在央网发布点评后，还有人为肇事保安辩护，认为他是在驱赶泼妇，尽职尽责维护秩序，保护地铁上其他客户安全！
简直三观坍塌，怀疑人生！
姑且不说目前我们无法具体得知当时发生了什么，以及这个女人是不是泼妇？但就现场情况来说，保安在场，车上一堆人，女方孤身一人，就算是个泼妇无赖，没拿刀子没装硫酸，就算要维护秩序，保障其他旅客安全，也不至于将该名女士衣服扒掉吧？
还有大v下场表示，央网不该不去现场调查清楚，就做审判官！
西安事件的后续调查固然重要，但一个基本前提是：无论这个女人当时做了什么，她没有携带凶器，没有能力给车上其他人带来人身安全危害，她就不应该遭受这种对待！
讽刺的是，女生穿露背装在高档酒店被当J侮辱，投诉酒店被嘲笑，有人认为该名女士穿着大露背不得体，遭致误会有自己的原因，进行理所当然的荡妇羞辱。
结果同时期西安地铁事件发生后，又有人觉得女人公开场合被扒光没啥问题，反而对该名女士进行“泼妇羞辱”，看完这种舆论两极化和双标化之后，我简直要分裂了！
所以，为什么？为什么？为什么呢？
这种舆论分化源于什么，让我思考了好几天！
02
在上一篇文章中，我提到过费老的《乡土中国》。
当时由于谈论的问题比较敏感，所以我没有具体去谈论，在今天的文章中，我想借着酒劲多说几句。
费老在这本书里写过：在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。
前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。
用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。
费老认为，从基层上看，中国社会是乡土性的社会，也就是说，是一种礼俗社会。
那么乡土社会，礼俗社会的特点是什么？
首先，乡土社会的信用，并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
其次，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
中国传统结构中的差序格局具有一定伸缩能力，所以才有富在深山有远亲，穷在闹市无人问的古老说法。中国人也特别对世态炎凉有感触，因为伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
这段话单一看很难理解，但说直白一点就是：中国社会最大的问题或者毛病，是“私”的毛病。用费老的话说就是：私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。
因此发生了一件事，大家的第一反应往往更容易倾向于：合不合理（常规），合不合礼（礼制），合不合自己的利益，而不是合不合法！
所以，在西安地铁事件中，即便性质恶劣到如此程度，还是有人居然能够和保安产生共情，说到底就是这些人带入的角色，不是被扒女性的角色，因此没有个体权利的质疑，反而普遍是车上其他乘客的角色，因此是个人利益被侵害的视角。
即保安虽然把“泼妇”的衣服扒光了，但是保安保护了其他人的安全和利益，至于对待“泼妇”的做法是否粗暴，那不重要，你只是被扒光衣服而已，我们可是被“泼妇”打扰到，危害到，吓到，威胁到啊！
一刀切的处理“娘炮问题”，可以得到支持，也是源于你们这种“不得台面的小众群体”，虽然权利被侵害了，但是保障的是我们大多数人的利益，要是纵容你们，我们后一代会不会被娘化，国家遇到危害，谁来保家卫国？
未发生的问题都能被考量进来，将一切“可能危害利益”的因素，扼杀在萌芽里，这就对了。
这种现象其实非常广泛，比如有些家长要求惩罚某公司，认为某游戏严重危害下一代，某些人要求取缔某特殊群体在网络存在，认为会影响下一代，他们不会去思量，游戏公司有没有生产游戏的权利，以及游戏有没有存在的权利，或者某些特殊人群有没有存在的权利，而一旦你危害了我的利益，那你就不该存在，你的权利，我可以忽略不计！
这不是为某游戏公司或者特殊群体辩白，而是合理管控即可，一刀切的认为别人就应该消失，就应该为你的利益而被取缔，是因为我们从未从对方权利的视角去思考，只是从自己利益的角度去思考。
03
我记得我看过一部外国女权电影。
看的时候年纪还很小，电影名字忘记了，但是大致内容是男主的妈妈是搞女权的，那个时候西方社会的女权运动如火如荼，而男主爱上了喜欢读书的女主，两人结婚生子，日子过得平淡幸福。
某天男主送家里女保姆回家的时候，在车上发生了关系，当然，男主是个出轨的惯犯，还莫名其妙的和自己的发小做过爱。
这个时候名场面出现了，女主并没有想过要离婚，女主的婆婆力劝女主和自己的儿子离婚，甚至愿意为自己的儿媳提供育儿和经济帮扶。
这个电影当时给我的冲击很大，后来发现，在一些国外电影中，婆婆鼓励媳妇勇敢离婚的还挺多的。
但是这种情况很难在我国出现。
在中国社会，婆婆也好，小姑子也好，总是更多站在男人的立场上，这也是我们常说，一个女人一旦成为婆婆或者男人的姐姐妹妹后，一定会站在男性立场上，甚至成为父权制社会秩序维护者的原因，因为中国社会是以关系为基础脉络的社会，从亲属关系到地缘关系，都是这种关系的表现。
比如，在过去早些年，一直有老乡帮老乡的说法，一个地方出去的老乡，一定是彼此帮扶的，遇到问题，谁对谁错不重要，谁是我们自己的人，谁是外人，一定要分清楚。
中国社会从亲属关系，到地缘关系，本质上都是建立在以私人关系为基础的利益联结上。
对于这种现象，费老在《乡土中国》中表示：在中国这种富有伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的，这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人们所愿意交出的一份权利上控制个人。
在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的都是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。
我之所以一再提到费老对中国社会结构的解析，就是因为我们能够发现，这可以解释我们很多事件。
比如李阳家暴事件中，李阳的妹妹接受采访做了一系列的辩解，我懒得去找她自相矛盾的漏洞，但是她反复强调李阳很爱国，教育两个女儿熟背《我爱中国》和《我是一个中国人》，就是一个很值得思考的细节，只能说李阳和其妹妹，深谙我们社会的规则。
李阳是不是尊重女性不重要，他有没有家暴不重要，重要的是他爱国呀，他是爱国的中国人，他的老婆是外国人，就足够了。
在女性穿露背装事件上也是如此，一个女性有没有穿衣自由，她住酒店有没有被尊重保护的权利都可以被忽略，反而是穿衣合不合礼合理，成为关注的重点。
在西安事件中，尤其如此。
别说女性穿衣的权利和个体的尊严了，就连这种情况违不违法，都能被某些人视为无关紧要。
可是，这些和施害者产生共情的人，往往没有意识到：在新闻事件中，我们永远是旁观的大多数人，可以从“己”作为中心去评论，但是回到现实生活中，我们每个人都是独立的个体，个体的权利被漠视，有一天，我们也会成为那个个体，到时，你能指望谁来保障你的权益？
文：巴黎夜玫瑰
图：网络