纯洁，纯一无杂，洁而无垢，不染一尘，纯洁即干净至极，干净使人愉悦，愉悦生发美感，纯洁之美是精神美的一种。庄子《知北游》“澡雪而精神”，意即经常观照自己的灵魂，清除自己的庸俗之思，肮脏之想，保持神圣的精神之美。一切好的宗教，其宗旨都是纯洁人的心灵，引领人的精神向善向上，比如佛教，它以纯洁而神圣的莲花为象征为旗帜，它的洁白无暇，代表身语意的绝对清净，它是尽善尽美之花。
《群芳谱》中就将莲花视为君子，也取其纯洁之意，佛教中不少菩萨就是从莲花中生出来的，比如莲花生大士，在佛教故事中，佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般美丽清亮的大眼睛，佛祖降生时，皇宫御苑中的水池里突然长出大如车轮的白莲花，《阿弥陀经》描述的西方极乐世界“池中莲花大如车轮”。佛国称为莲花国，《妙法莲华经》又称《法华经》更是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅，佛教如此看重莲花，就是看中莲花的纯洁之性。
出淤泥而不染
濯清涟而不妖
—— 周敦颐
一切好的文学最高的境界，表现的也都是纯洁人心净化人心升华人心，一切好的文字也都是纯洁的文字。琦君的小说《梅花的踪迹》中，以梅花象征纯洁的女孩子，充满理想主义的情调，柏拉图式精神恋爱的意味，以林海音女士的说法，仿佛看到了落英缤纷的梅花仙子，披着一袭白衣自梅湖冉冉而来，周围是白皑皑的深山幽径，待你正要抓住仙女的衣襟时，她却不知在何时已经飘然而去，只有那几枝梅花在寒风中摇曳······这纯洁的意境让我想到《红楼梦》，那是另一部伟大之书，我想它伟大之一就是它的纯洁，它表达传递出来的纯洁之美，它是一部纯洁之书，这一点在我的红学研究中有专论。林黛玉的前身是一株绛珠仙草，此草先以甘露灌溉，后秉承天地精华，再加雨露滋润，就是说这株仙草林黛玉她有纯洁的前世，再看宝玉，它一出生就含玉而来，那玉自然也是白璧无瑕之物。
《红楼梦》第二回贾宝玉说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿，便觉清爽，见了男人，便觉浊臭逼人。”这句话透露了宝玉的心志趣味，那就是向往纯洁，女儿家是纯洁的是美的，男儿家是肮脏的是丑的。大观园里，一众女儿尽是纯洁之身。第五回贾宝玉幻游仙境，但见朱栏白石，绿树清溪，真是人迹希逢，飞尘不到。宝玉梦中欢喜，便有在此了却一生之意，宝玉厌倦了人世，他想脱离烦恼，他喜欢上这纯洁清净之地。宝玉在警幻仙姑引领之下畅游太虚幻境，实际上接受了一番纯洁教育，仙境的纯洁衬托了人世的污秽，白茫茫的大地一片真干净，勾心斗角的尘世总归于虚无，归于纯洁，这和纯洁少女贝阿特丽采引领但丁畅游天堂何其相似。
什么是真正的干净？第二十二回宝玉写一佛偈：无可云证，是立足境。黛玉补充道：无立足境，方是干净。无立足境也即《金刚经》应无所住之意，无立足境方是干净，无立足境是无我之境是纯洁之境，有立足境是有我之境是污浊之境，黛玉的悟性比宝玉更干净更彻底。无立足境就是不迷恋人世间的的声色犬马，不计较人世间的恩怨情仇，不牵挂不迷恋，无所用心，绝不融入污泥之中，宝黛之恋就是纯洁之恋就是精神之恋，宝黛之美就是纯洁之美。宝黛不能有肉体关系发生，不能破坏黛玉纯洁之身，黛玉必须以处女之身赴死，宝黛结合就是《红楼梦》的失败，所以宝黛最终必须分离，黛玉必死无疑——
质本洁来还洁去
一抔净土掩风流
——曹雪芹
台湾作家罗兰说，真正的爱情是一种纯洁精神的奉献，它应该有一种至高无上的美。是的，它的美太高了，高得使人心旌摇荡目眩神迷。柏拉图在他的《理想国》里诠释了精神之恋，他认为疯狂和放纵与正确的爱不沾边，爱人之间的亲吻靠近抚摸是出于对美的热爱，但也仅此而已，再往前一步就是低级趣味，肉体结合是不纯洁的，肮脏的，是对爱情的亵渎，肉欲是人性中兽性的一面，人之为人就应该泯灭兽性，体现人的心性之美纯洁之美，这也就是柏拉图精神恋爱的大致意思，总而言之一句话：真正的纯洁的爱情就是驱逐淫欲。当然柏拉图之恋只为少数人所认可，如果在大众真的普及开来，人口下降是必然的，也就是说它太理想太浪漫离现实太远，尽管如此，也有冰清玉洁深通爱情美学的人亲尝圣果，但丁就是其一，但丁九岁那年在一桥上与一少女不期而遇，但丁凝视那少女，那少女美妙的形象令他身心为之一震，因此就爱上了她，一次相遇开始了一生的精神之恋，少女成了拯救他灵魂的天使，一种完美的理想生命的化身，也激励了他一生的创作，惊世之作《神曲》和《新生》诞生了。
理想主义者一般都是完美主义者，凡事要求完美，眼中见不得沙子，一种决绝的思想。他们要求人至察水至清，崇尚冰清玉洁，因为理想和现实的矛盾，往往失败者居多，重要的是他们并不因此妥协，他们一往无前坚持自我，将自己的命运和信念进行到底，屈原见渔父，诉说自己的遭遇，渔父劝他放下纯洁之念，适应环境与人同流合污，屈原听罢拂袖而去，以纯洁之躯沉入汨罗江中······