“朱门酒肉臭，路有冻死骨”这是大诗人杜甫在古长安和奉先县之间来回时，所听所闻所思所想所感，但随着古代社会的落幕，这种贫富差距在逐渐缩小，不过世界上还是有很多国家留有封建残余，阶级之间的界限依然无法打破，比如说印度，印度虽然是资本主义国家，但他的社会体制与宗教密切相关，于是就有了种姓制度。
印度教是印度的本土宗教，他们的行为并不依靠人的自然认知，而是依靠宗教教义，由于雅利安人入侵印度，将印度从哈拉巴文化转向吠陀时代，吠陀时代晚期雅利安人中“罗阇”和僧侣贵族的权力扩大，原有的制度被瓦解，并且由雅利安贵族重新解构再造，就出现了以他们利益为准的瓦尔那制度，即种姓制度。
种姓制度的核心在于，将人的等级分为2个大类，和5个部分，2个大类即高种姓和低种姓，5个部分就是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、以及不可接触者，其中属于高种姓的，严格来说只有两个，也就是婆罗门和刹帝利，吠舍处于中间位置相当于平民，首陀罗和不可接触者就是低种姓，被称为“贱民”，后者甚至不算人民。
这些等级还被严格规定了地位、权力、义务，甚至连职业也被限制，其划分参考的对象是在印度教三大主神之一梵天，他们认为梵天是世界的创造者，他有四个头四只手，“四”因此在印度是一个非常常见的数字集合，不少东西都和4有关，他们也把创世神的四个部分拿出来，类比于印度的等级划分：
说婆罗门是创世神的头颅，那么他们就具备聪慧的特质、有号召的权力，有监督的责任，可以享受被其它部位拱卫的滋味，一般是僧侣贵族，所以可以解释宗教经典，可以参与祭祀诸神，垄断文化教育，囤积地产，甚至可以决定一个人是哪个种姓，他们可以是科学家、教师、公务员，以及任何在他们看来高贵的职业都属于他们的领域。
他们认为创世神的手臂又成为了刹帝利，所以他们勇武、刚强，有义务守护婆罗门阶层，主要掌控整个国家的军政，所以他们一般是军事贵族和行政贵族，《续高僧传》言：“刹帝利种，隋云土田主也，由劫初之时先为分地主，因即号焉，今所谓国王者是也。”不过他们通常都不是国王，但确实是世俗统治者。
吠舍就是创世神的腿部了，大概就是“狗腿子”的存在，他们没有特权，但可以从事商业，作为商人存在和活动，这意味着他们的生活还不算特别艰苦，但也承担着主要的纳税责任，需得供养婆罗门和刹帝利，是一个比较尴尬的地位，高不成低不就，高的看不上他们，低的也不屑于理会他们。
再下来当然就是作为脚存在的首陀罗，首陀罗构成人员甚至都不属于雅利安人，他们是达萨瓦尔纳，所以才被排斥在外，在宗教意义上他们不是被庇佑的人，没有转世重生的机会，在政治上也不受到任何法律保护，从事的都是前面三个层级不会从事的所有工作，没有工作，那么就会是奴隶，他们就是“众生皆苦”中的“众生”。
但还有最苦的存在，就是“不可接触者”，即第5种姓，前者还勉强能是人民，处于这个阶层的连人民都不算，都是一口一个“贱民”，令人心寒的是，明明处于一个国家，但阶层之间从来不会互相帮助，高种姓抱团，而低种姓往往倾轧，还是同阶层之间的倾轧，所以会发现印度的社会问题，一般都是低种姓和低种姓之间的挑衅。
那么外来人口在印度，又算是什么阶层？比如说中国在印度又是什么地位？印度是一个被殖民惯了的国家，他们心里面从来没有这是自己的领土，那么外来者就要听自己的想法，反而是一旦有外来者他们反而会直接让位，令人不可思议的好欺负，但中国移民到印度也并不会变成高中姓人群，一般都是吠舍。
因为中国人非常有劳动能力，有各种生存技能，但并不信奉宗教，移民或者暂时居住的原因，多半也是为了从商，那么就只能属于吠舍这个阶层了，当然作为中国人，不管移没移民都还是外国人，拥有一定的社会意义上的特权是正常的，所以其实不移民，光在那里从商才是最正确的选择。