成都市陶行知研究会
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读陶行知的文章大家都觉得通俗易懂，但又不失文采飞扬，字字珠玑，特别是他的诗歌，人们称之为“陶诗”，郭沫若在《校后记》中评价陶行知的诗集，是一部“人民经”，读他的诗令人起兴。在陶行知的诗文当中，受徽州独特的语言环境及厚重的徽州文化影响，他的文章、书信、诗词特色明显、徽味浓厚，承载着浓浓的乡愁。
陶诗语言的自由与通俗表达
陶行知的诞生地是安徽省歙县黄潭源村，歙县是徽州府治所在地，其方言具有典型的代表性。歙县方言内部差异很大，可谓是每个村都有其独特语言风味，“十里不同音，隔山不同调”是徽州方言的真实写照。古徽州一府六县各县互相之间通话较难，但是很有特色，从交谈的语言中可以大致辨别出对方是什么地方的人，“以音取人”也是徽州的地域特色。
陶行知在《答胡自华先生的信》中就讲到：“我们徽州六县简直是六国，所以说的话至少有六种土语。”因此徽州的方言也成“鸟语”。胡适先生晚年常说：徽州话是我的第一语言，我小的时候用徽州话念的诗，现在也只能用徽州话来念，胡适与陶行知对徽州方言都有同感。我们在阅读陶行知的诗文时，时不时有一些拗口的词藻，这就是徽州遗风在不经意间遗留的痕迹，已经渗透到陶先生的书面语当中。
陶行知的诗歌人们称之为“陶诗”，比如：“我是中国人，我爱中华国，中国现在不得了，将来一定了不得。”这首诗当中除了“愛”和“國”两个繁体字笔画较多外，其余的字都是常用字，便于识记。就是由这24个常用字组成的一首短诗，把爱国主义思想深深地渗透在里面，小先生在教文盲、半文盲识字时，都能理解，也便于背诵。特别是“不得了”与“了不得”三个字，语序变换了，语气却发生了根本性变化。按照徽州当地人的理解，不得了有“糟糕”的含义，如：“不得了啰，城池失火啦！”陶行知在写这首诗的年代，恰是中国受外敌入侵，生灵涂炭，中国的前景不是很乐观，有感而发“中国现在不得了”。但是，中国的未来呢？一定了不得，“了不得”是激扬向上的、是褒奖的、肯定的语气，很有底气，对未来的中国充满了必胜的信心，自信勤劳善良智慧的中国人一定能够驱逐外敌，建设好自己的国家。因此，看似表面上是在“玩”文字游戏，其实是艺术性与思想性高度统一，表达了一种强烈的爱国情感，并非一般人理解的“陶诗”为打油诗。
又例如：“人生两个宝，双手与大脑。用脑不用手，快要被打倒。用手不用脑，饭也吃不饱。手脑都会用，才算是开天辟地的大好佬。”口语化的诗歌语言，读起来朗朗上口，有酣畅淋漓之感。用“大好佬”这三个字作为诗歌的结尾，铿锵有力，起到画龙点睛之效。只要做到了手脑并用，用脑又用手，就是大好佬，我们就应该为“大好佬”点赞。从以上两首小诗的解析，可以感知陶行知的语言风格通俗易懂，朗朗上口，特征明显，窥一斑可见全豹。
陶诗语言的大众化与现代化气息
陶行知的语言风格除了通俗易懂的特征十分明显外，简洁质朴又是他的一大特色。讲新媳妇到婆家第一次烧饭，没有操持家务的生活经验时，会用“生米烂饭焦锅巴”来打趣新媳妇，表示第一次做事，效果不尽人意。陶行知把“生米烂饭焦锅巴”写入《初学烧饭》这首诗当中，变成“书呆子烧饭，一锅四样：生、焦、硬、烂。”，看似不经意的一句话，信手拈来，实则细细打磨。“什么是好报，说话公道，新闻可靠，不为达官贵人跑龙套”其中“跑龙套”是戏剧当中的术语，不露痕迹地融入诗歌当中，表达了新闻要真实可靠，而不是为了歌功颂德、粉饰太平写一些御用文章来糊弄大众。《钟儿誓》：“我有一双手，敲钟种菜蔬。为人倒夜壶，不是大丈夫。”诗中的“菜蔬”就是“蔬菜”，“敲钟”就是“撞钟”，“夜壶”就是过去男人在夜晚接小便的器具。有的陶诗又充满呛人的火药味，同时也是发起冲锋战斗的号角，“军人救国不要命，不要命、不要命。只有断头的将军，没有投降的将军”；还有些陶诗人情味十足，诙谐幽默。比如《雪罗汉》：“大胖子，笑嘻嘻，太阳一来，化作烂污泥。”烂污就是邋遢，很肮脏，不整洁，指责别人做事不清爽，雪人经过阳光照射，化作一滩污水。有的陶诗富有哲理，如《爱字三字经》：“爱之酒，甜而苦。两人喝，是甘露。三人喝，酸如醋。随便喝，毒中毒。”，这些大白话，把深奥的道理说得明白透彻。如《牛角筒》：“大笼统，小笼统，大小笼统都是蛀书虫。吃饭不务农，穿衣不做工。水已尽，山将穷，老鼠钻进牛角筒。”如果动物钻进牛角筒都会是越进去越窄，绝无出路，进不得出不了。描写了经常抬杠的人，死钻牛角尖，不撞南墙不回头的人。《儿歌》：“小桃，小桃，太太的活宝，偷了猪儿两脚跑。猪儿叫哑，桃儿驼打，吓得个不敢在街上耍。”“驼打”就是遭打、挨打、讨打的意思。“抵制日货！制造国货！不在空嘴讲白话，事体该做便须做！” 其中，“空嘴讲白话”“事体”都是典型的徽州方言。又如《随地吐痰》：“生痨病，真难过，痨病虫儿小又多，一根针杪上，能站五百个。……”针杪就是针尖，俗语有针尖对麦芒一说。陶先生的诗文当中还有许多这样的例子，不胜枚举。
陶诗语言的意象与乡愁之情
生动形象是陶行知语言风格的又一大闪光亮点。在徽州，“十户之村，不废诵读”，对教育非常重视，鄙视一个家庭不重视教育，就会说：“三代不读书，好似一窝猪。”陶行知就写了一首《读书》诗：“要吃饭，不读书，什么人？老母猪。”“三代不读书，好似一窝猪，活人不读书，不如老母猪。”“活人读死书，愈读愈变迂”“变迂”就是变成迂夫子，成为书呆子。《送礼》：“乡下人送去的礼：是麦是米。城里人回送的礼：是尿是屎。”陶先生的诗才的确是很丰富的，但他从不曾以诗人自命，他自愿“一闻牛粪诗百篇”，生活中不能登大雅之堂的“屎”和“尿”都成了诗歌的文字。在《一分钟演讲歌谣》这首诗中：“不做工，要吃饭，什么人？王八蛋。”“教死书，不反帝；什么人？狗放屁。”“王八蛋、狗放屁”等俗语，它来源于生活又高于生活，很接地气。《乡下佬眼里的大灯》：“城里灯，一点油也无。洋火点不着，大嘴吹不乌。”“大嘴吹不乌”一句，就是用嘴巴不能把灯泡吹灭。一个“乌”就能感觉到浓厚生活气息，深刻体会到陶行知具有高超的驾驭语言文字的能力。比如：“这把刀曾剃三代头。”照字面理解，剃头的刀很吓人，徽州人讲剃头就是理发。剃头刀就是理发剪，剃头刀不能理解为砍头的刀。《耳朵先生》：“写信原来要自然，对谈如人在面前；若问写得好不好，请双耳朵做教员。”若用大众语写信，最好的指导员便是一双耳朵。《世上三等人》：“有的人，一天到晚，一年到头，一世到老为着争食求爱，忘了一切，甘心做饭桶情痴，至死不悟。”“身上有一斤力量，荷包里有一块洋钱而不肯拿出来帮助马占山御敌便不算是中国人。”“我自己失掉绒毛毯……都是趁火打劫的手续费吧。”。《创造宣言》中的“像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。”《攻破课本关》中“读书一定要一种课本，并且要从头一本头一课教起。”“趁火打劫、一世到老、饭桶、阶沿石、头一本头一课（第一本第一课）”等地道的徽州土话，用在诗文当中，风趣贴切。
陶行知的语言具有浓厚的徽风徽韵，且具有不可复制性，也是陶行知语言风格的显著特点之一。用独特的徽州方言描写独特的徽州物产，比如说“馃”，地域特征独一无二。像徽州建筑中的马头墙、徽州饮食中的臭鳜鱼、毛豆腐一样，马头墙是徽州建筑中凝固的艺术，臭桂鱼，毛豆腐是闻名遐迩徽州名菜，一个“馃”字深深地络上了徽州的标签。陶行知在给吴树琴的信中写到“若高兴，做几个南瓜馃吃，倘若有力气，多做几个。”“馃”在徽州是有口皆碑的美食。还有一个“嬉”字，原汁原味，省去了千言万语，拉近了距离，无法用言语表达的乡音乡情尽在其中。比如说闲着没事干东游西荡，徽州人叫“游仂嬉”，陶行知母亲曹翠仂的名字中就有的“仂”字，也是徽味十足的一个佐证。一月洋灯二月鹞，“鹞”就是风筝，阴历一月份徽州人要“嬉洋灯”就是放孔明灯，二月份要放风筝。1935年元月份，胡适乘西南航空公司的“长庚”号飞机南游，空中俯瞰桂林山水，颇有感慨，写成新诗《飞行小赞》，载于4月7日《独立评论》上。诗云：“看尽柳州山，看遍桂林山水。天上不须半日，地上五千里。古人辛苦学神仙，要守百千戒。看我不修不炼，也凌云无碍”。事隔不久，陶行知却以《另一看法》为题，针对胡适的《飞行小赞》反弹琵琶写就《飞行有感》：“流尽工农汗，还流泪不息。天上不须半日，地上千万滴！辛辛苦苦造飞机，无法上天嬉。让你看山看水，这事倒稀奇。”一个“嬉”，妙笔生花。“三个蟹壳黄，两碗绿豆粥，吃到肚子里，同享无量福”，这是一首充满乡土气息和生活情趣的陶诗，诗中的“蟹壳黄”，便是享誉遐迩的黄山特产“徽州烧饼”的雅称。当年徽商外出做生意，随身携带的“徽州烧饼”为干粮。“乳白豆腐浆，胜过人参汤。喝到肚子里，爽快而健康。”“豆腐浆”就是现代语言中的豆浆，端起一碗豆浆，吃几个香喷喷的“徽州烧饼”，就是一顿很不错的早餐。陶行知在享受徽州小吃时的感受就是“同享无量福”，真是人间少有的美味，快活似神仙。在陶行知的诗文中，运用徽州乡村俚语比比皆是，遣词造句，不拘格式，节奏明快，给诗文平添了无限的色彩。
方言寄托了浓浓的乡愁，是地域文化渗入骨髓里面的文化基因，抹不去，割不断。正如《胡适自传》中的第一句话就是“我是安徽徽州人”那样，直到1962年在台湾病逝前夕，胡适仍然坚持用绩溪方言读书吟诗，不忘“我是安徽徽州人”。陶行知1927年1月4日发表了《给徽州同乡的公开信》，时至今日再次拜读，仍然十分暖心：“我们徽州，山水灵秀，气候温和，人民向来安居乐业，真可谓之世外桃源。察看他的背景，世界上只有一个地方和他相类，这个地方就是瑞士。”行云流水般的语言，在字里行间表达对家乡这片热土默默的眷念，把家乡徽州比喻成“东方瑞士”。在信的结尾陶行知谆谆嘱托徽州后人，“我们千万不要辜负新安大好山水，我们要把我们一个个的小生命捧出来，造成徽州的伟大的新生命。”白驹过隙，徽州人跟随时代的步伐，牢记一名徽骆驼的新使命，在新征程上力争有新作为，创造新业绩无愧于“大好佬”的称号。
国内刊号CN51-1677/G4
国际刊号 ISSN1672-8181
摘自 | 《时代教育·行知纵横》（成都市陶行知研究会学术指导）2021年1月刊/栏目：师陶笔记
编辑 | 张競之
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