作者
卷耳
一
秦可卿是个巨大的谜。
她明明有着真实不虚的结局，但其死因竟比那些迷失在后四十回的金钗更扑朔迷离。而她的淫和乱伦，对我来说，更是双重的“坟墓”（他者，异性），严重超乎经验与认知能力之外。认识一个红迷朋友，她坚持认为，曹雪芹在秦可卿的处理上绝对是个败笔，因为曹没有交代清楚秦可卿的性格和人格发展演变的逻辑，以致写出一个空悬的、分裂的、让人无法理解的文学形象来。
还好，我们的时代有胡紫薇，从她那里，总算找到了某种理解秦可卿的依据，某个切入点。紫薇姑娘说：拥有波澜不惊的生活和惊心动魄的性，是最理想的人生。
生命的喧嚣是从力比多开始的。或许这世上总有这样一种女性，勿性福，宁愿死。被限定被禁锢的人生是没有意义的，而秦可卿，用“活生生的肉体形式”，用“反价值”的方式，赋予了生命迥异于流俗的全新意义。世界是空洞的，我是我自己的；灵魂，爱情，道德，价值……一切的形而上都是虚幻泡影，唯一真实的是身体。在高潮里，生命才真正达成；在欲望的火焰里升腾，哪怕化为灰烬，也是壮美的。
拿性命赌性福，这样的解释首先就要遭到秦粉的激烈反对。他们不承认有淫丧天香楼这回事，不承认可儿和贾珍有苟且之事，甚至干脆认为，她的淫其实就是宝玉的意淫。他们喜欢秦可卿，他们常常123一起喊：秦可卿最美，秦可卿最纯。
当然，最有资格反对的就是胡紫薇，她或许会指责我误读：女人渴慕、追求惊心动魄的性，这并不表示她必然会沦为动物性的奴隶，放弃了选择。女人的性是有前提的，她并不饥不择食。在欲望里，女人完全有能力驾驭自己，求得灵与肉的和谐。女人谋性亦谋爱，只与爱人做开心的事；相较于被精虫控制的下半身动物男人，女人始终是价值世界的守护者。
好吧，就算是这样。可是，在我们接受了选择论之后，迷惑更大了。
在社会中，人的实在是由它追求的东西所显示和定义的（萨特）。你是怎样的人，有时从你的朋友圈就可窥知一二。中国的古语“居必择乡，游必就士”，“物以类聚，人以群分”……讲的都是同一个道理：自尊自爱者不滥交，正所谓珍重芳姿昼掩门。贾珍这个人，斗鸡走狗,问柳评花，聚麀娈童……节操被狗吃了。一个女人 “爱”上、选择这样一个男人，她的原则呢？她的节操呢？
如此追问下去，秦可卿的底线比中国股指不知道要低多少倍。
选择论的引入让秦可卿更加不可思议，更难让读者接受并原谅。作为存在，人最应该被原谅的是他的不自由。单纯被贾珍强迫，被欲望决定，这两种不自由都容易被读者理解；但如果是选择，则冲击了人们的底线。因为有时候，选择不是自由精神的体现，而是意味着更深的堕落。被迫卖淫与主动卖淫，两者的性质有云泥之别。
就这样，选择论挑战着人们的三观。于是，关于秦可卿，除了性决定论，除了曹雪芹给予她的定评：“淫”，似乎找不出更好的阐释工具。
然而，女权主义者很快就能读出其中的政治不正确：男权文化对女性的压抑。“女人的悲剧不是爱上了人渣，而是爱上人渣在道德上是错误的”，这是可耻的男权的阴谋，赤裸裸的道德绑架。自古以来，女人从不缺束缚自己的道德锁链，她缺的是自由和权利。怎样选择，选择怎样的人，这是女人的个人自由，不需要别人和社会对她指手画脚。别扯什么正确选择，这原本就是个伪命题，当世上的男人他妈的没几个好东西，你要女人如何正确选择？十五年前你知道马云会成首富吗？坏人脑门上又没有写“坏人”两个字。男人自己都是泥做的，却要女人洁身自好，真虚伪真恶心！
于是，剧情大反转，选择论又占了上风。
二
当在道德或价值的明媚花园里无法建构秦贾关系的合理性时，诠释者便把目光投向了爱情的幽微角落。“他们之间是两个欲望强烈的男女的爱情，结实、有力、淫秽、原始，可谁能说，这样的爱情就不是爱情，谁能够，给爱情下一个精准的定义？”（闫红）闫红代表着许多人的观点：在爱情的名下，一切都顺理成章。
这样的解释（爱情论）总觉得哪里不对。随便举几个例子。看到一则新闻，说日本有个男人爱上了自己的玩偶，每天和它/她约会，带它/她去购物、划船，亲手为它/她穿衣服戴假发，并享受其中。极端的例子是丹麦的动物妓院，恋兽癖者的乐园。按照闫红们的逻辑，我们得承认：这些男人超越物种鸿沟，其对对象的爱情是有多么深沉多么真挚。因为如果爱得不深，何以做出这般惊世骇俗的举动？而此一情感的性质，我们可以套用闫红的话来判断：这样的爱情就不是爱情？谁能够，给爱情下一个精准的定义？
这是很显见的反噬。
关键是，我们会很自然地追问：贾秦二人第一次上床之前，他们的爱情是如何建立培养的？因为既然是爱情，总要说说体己话的，哪能随便就爱上了，而且还是乱伦之爱。须知以贾家的环境，下人众多，一个公公和儿媳是很难辟出空间和时间谈情说爱的。所以捣来捣去，合理的推测只能是：两人应该是欲火攻心色迷心窍，找个空当干柴烈火直奔主题。
爱情论者将人性的复杂性与爱情当成了一回事。正如牛顿无法解释第一推动力时把它交给了上帝，爱情论者则把一份不可理解的关系交给了爱情，都是简单偷巧的做法。人性的复杂性是爱情论的立论根据：“这份对于生活的真实性和丰富性的拒绝损害了我们心灵的广度”（闫红）。人性是复杂的，这个不假，但复杂性并不能直接推论出某种特殊的人性现象就是爱情。人性有着丰富复杂的表现，爱情只是其中一种，我们不能把其他的人性现象等同于爱情。比如拿最容易跟爱情混淆的情欲来说，总是有人说贾瑞对王熙凤的感情就是爱情。作为男人，我想这种感情或“爱”与宅男们对苍井空和斯托米丹尼尔斯的爱无异。就像我的文章标题是“我爱秦可卿”，——“秦可卿，倒很容易让人想起那位绽放着一对大奶的玛丽莲梦露。”——作为作者，我能确定，此爱跟爱情半毛钱关系也没有，而此秦可卿亦非彼秦可卿，只是荷尔蒙的隐喻。如果有人说我博爱，那纯粹是以正人君子之心度登徒子之腹，被纯洁限制了想象力。
所以会发现，爱情论犯的错误是倒果为因。就是说，秦可卿与贾珍的乱伦关系证明了人的复杂，而不是相反：因为人是复杂的，所以秦贾是爱情。
写到这，让我想起窦文涛说的一句话：与其说爱情是什么，不如说不是什么。如果说秦贾是爱情，那爱情真的什么也不是。
人不是纯粹的欲望的寓居者，所以最好，我们还是呆在道德的框架内来谈论和定义爱情。没必要用爱情来诠释秦可卿，就好像一个贪官和他的因权色交易搞在一起的情妇，日久生情有了真爱。这种真爱，我们绝不可以用肯定宝黛爱情的热忱去肯定它，否则，公序良俗和公平正义将受到侵蚀。这样做并不表示不够悲悯，实在的，信仰崩塌的当下，留点美好给爱情吧。
三
忘了谁说的：世界的不可思议之处不在于它为什么如此,而在于它就是如此。存在如其所是，它拒绝一切事后诸葛亮的解释，更反对那些基于应然、假设和价值的责难。或许，面对秦可卿，我们最好的态度是：原谅存在吧。
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