民间歌谣有着丰富而悠久的历史。两千多年前的《诗经》中已有“心之忧矣，我歌且谣”的诗句，《毛诗故训传》中有“曲合乐曰歌，徒歌曰谣”之言，说明“歌”和“谣”两种音乐形式已经被古人所区别。一般认为，有乐曲、有伴奏的演唱形式称为“民歌”，无音乐伴奏的称之为“民谣”。童谣是民谣中的一类，主要指儿童演唱的民谣，或为儿童演唱之民谣。
温州地区自古童谣文化发达。明人姜准在《岐海琐谈》中记载：“每逢元宵节，儿童结伙踏歌，一唱百应。遇别伙歌者，与之较胜，谓之撞歌”，可见当时盛况。温州童谣也是温州地方文化的精粹之一。它以温州方言为语言表达形式，以温州人的日常生活和传统风俗为主要内容。在这些童谣中，既有家长里短，也有地方风情；既有地方历史，也有情感观念。可以说，温州童谣是温州社会生活原生态的表现，是瓯越地域文化的镜像。
温州童谣对地方语言的贮存
什克洛夫斯基在他的“陌生化”理论中把诗歌为什么不能翻译的问题解释为：只有用母语的日常语言才能体会用母语所作的诗歌。这一说法同样适用于童谣。作为地方文化的产物，童谣的最大特点之一便是“方言化”，只有用方言吟咏才能体味其中韵味。
温州童谣就是典型的方言文学，它以温州话的语音、声调为基础，以方言词汇为建筑材料，是瓯语的珍贵贮藏器。正所谓“天不怕，地不怕，就怕温州人说温州话”，温州方言一直被认为是全国最难学习的方言之一，是汉语方言百花园中的一朵奇葩。现在的温州话基本定型于宋朝，是古畲语、畲族语言与客家方言的结合体，它的发音和语言结构相对古老，与普通话或其他吴方言都不能相通，且用词、语法等方面都与汉语普通话有较大差别。从这个角度看，温州童谣的语言形式也有着特殊的价值和意义。
温州童谣中有大量具有地方特色的词汇，这些词汇是温州话中特有的，离开了方言语境就使人难以理解。比如童谣《月光光》：
月光光，佛上堂
芝麻盐，配天光
紫菜豆，配日昼
红粉茄，配接力
乌菜干，配黄昏
童谣中的“配”是“作……菜”的意思，而“天光”“日昼”“黄昏”这几个在普通话中描述天象的词，在温州话里被形象地用作“早餐”“中餐”“晚餐”的代称，“接力”也是午后点心的意思。再比如，温州话中“蝙蝠”被叫做“老鼠蝙蝙”，有童谣唱到“老鼠蝙蝙，飞到桥洞”（《老鼠蝙蝙》）；萤火虫被叫做“火光荧荧”，也有童谣唱到“火光荧荧，飞我门头喝麦汤”（《火光荧荧》）。此外，温州话中“老安”意为老婆、“娒儿”意为小孩、“奶儿”意为“女儿”、“媛主”意为年轻女孩、“肖人”意为听话，“老老娘”意为“老太太”等等，这些词与普通话都相去甚远。还有一些词汇之特殊在于其为温州特产，比如“糖金杏”，这是一种将白糖染成红色再用模具压成石榴状的食物，是温州人结婚时之必备，意在祝贺新婚夫妇吉祥多子，童谣《娒娒你真早》中就有“我要吃金杏，金杏满肚子”之言。总之，温州话地方词汇之丰富，在全国方言群中亦不多见，温州童谣因为广泛吸纳了这些词汇，也具有了别样风味。
温州童谣还体现了温州方言的语法特点。温州话词序的一个突出特点就是修饰成分后置的偏正复合结构较多。最常见的是定语后置于名词，如：墙围、鞋拖、人客、板砧、菜咸、鱼生；还有副词后置于动词，比如“继续吃”说为“吃添”（“添”在普通话中只能用成动词，在温州话中作副词却非常常见）、走好；以及副词后置于形容词，如苦倒、红显等。然而今天，在普通话的强大“攻势”下，现在的许多温州人已弄不清这种词序的差别，地道的温州话越来越少见。但当人们吟咏起童谣时，总是能够无师自通地说起标准的温州方言。譬如唱起那首《吃馄饨》：“娒娒你相能，阿妈教你吃馄饨。馄饨汤，喝眼光……”歌谣中的“眼光”为“明眸”之意，虽然在普通话中词序应该倒置，但唱童谣时，绝没有人会唱成“光眼”。从这个角度看，推广和普及温州童谣对于保护温州方言也有着重要意义。
温州童谣对民众生活的展现
1．市井生活
温州童谣是民俗文化的产物，它来源于百姓的日常生活，直观地记录与展现了温州市井之貌。尤其在物质匮乏年代，童谣作为温州人重要的娱乐和情感宣泄方式，以朴实的语言捕捉了许多生活细节。如童谣《正月初一头》就描绘了一幅妙趣横生的生活场景图：
正月初一头，捉张单个头；
走拉县前头，买只酱菜头，
煮起一锅一罇头。
阿一夹一夹，
阿二想汤喝，
阿三拔双箸，
阿四流眼泪，
阿五给妈讲，
阿六头打肿，
阿七端起抿，
阿八挟箸添，
阿九走拉到，
阿十看看罇头非能燥。
和现在人们印象中的富裕温州大相径庭，旧时温州因地处偏僻丘陵，耕地稀少，交通不便，故而经济十分落后。这首童谣描述的就是正月初一之时，家里孩子相互争食、不得果腹的场景，幽默之中又带着一点凄凉。“单子头”是“一块钱”的意思，“县前头”则是温州的一处地名。正月初一家里也只能找出一张“单个头”，买了一只酱菜，其拮据可想而知。就这么一只酱菜，还要做成一锅给十个孩子分，而这十个孩子从大到小，能吃到的东西越来越少，等到最小的孩子到“罇头”（一种瓦制的器皿）里一看，已经是“非能燥”（非常干燥），什么东西都没有了。当然，童谣的描绘带着一点夸张的戏剧效果，但也充分体现了物质匮乏年代温州人生活的贫苦，在今天温饱无忧的年代拿出来细品，也带着“安不忘忧”的特殊意义。
2.民众情感
明代学者杨慎有言：“童子歌曰童谣，以其言出自胸臆，不由人教也。”此言即谓童谣纯出于自然，在情感上具有真率之美。温州童谣中饱含着温州人爱憎分明的情感观念，经童子之口，更表现出“发乎性情，由乎自然”的特性。
温州童谣中有许多对社会的阴暗面和不人道的社会现实的揭露，它一反传统的“文以载道”的观念禁锢，自由言说别人不敢言说之事，宣泄他人不敢表达的情感。如《十八岁媛主配周岁郎》：
十八岁媛主配周岁郎，
日里喂奶吃，夜里打尿包，
还要抱起看光光。
叫他丈夫让人笑，叫他儿子理不当。
这首童谣讽刺的就是封建社会中不人道的“童养媳”婚制。“媛主”就是“姑娘”的意思。童谣中十八岁的姑娘却嫁给周岁的孩童，这个姑娘与其说是他的妻子，不如说她是夫家的奴婢。她不仅面临着日里夜里照顾婴儿的辛劳，更饱受着身份认知的尴尬与痛苦。童谣以白描的手法，将女子的婚后生活和矛盾心态呈现在人们面前，对所谓的“存天理，灭人欲”“发乎情，止乎礼”的道德情感约束进行了大胆的突破，对旧时存在的婚姻陋习进行了有力的抨击。
童谣的情感魅力还在于其有丰富的层次性和可咀嚼的空间。试看这首《大脚娘》：
大脚娘，
一步跨过九片墙，
踏死十猪九头羊。
前屋叫赔猪，后屋叫赔羊。
大脚娘，真伤心，
双双眼泪落地上，
扭晓得，
水满田垟成灾殃。
大脚娘，真悲伤，
大脚跳进海中央，
心想这下会浸死，
扭晓得，
海水只满到脚跟上，
一脚踢倒了海龙王的外婆娘。
在封建礼教对女子行为约束的诸多清规戒律中，裹脚应当是最无人道的一项，它不仅人为地剥夺了女性身体自然发育和自由生长的权利，还对女性的精神进行了压迫和摧残。这首童谣是一首滑稽谣，它以夸张的艺术手法聚焦了一位没有裹脚的“大脚娘”，表现了她的悲惨遭遇。对于这首童谣表达的情感则是“仁者见仁，智者见智”。有的学者认为，童谣以朴素、自然的道德观念，对大脚娘的悲惨遭遇表达了同情。一个被嘲讽、被欺凌的大脚娘却拥有了无边的“神力”，可以“一脚跨过九片墙”，眼泪可以使“水满田垟成灾殃”，到了海中央还能“一脚踢倒了海龙王的外婆娘”。这大概是一种压抑到极致的爆发，人们赋予大脚娘的神力其实是温州人民对封建礼法制度、清规戒律、女性束缚的蔑视和批判，是个体自由和人性情感的精神的发芽。但也有学者认为，歌谣突出夸大的是大脚娘的悲惨遭遇，他们将天足反夸张为异类，灌输的是女子不裹足就会陷入被众人排斥的思想观念，落得“真悲伤”的下场。从这个角度看，这首童谣中蕴含的思想观点又是一种“糟粕”了。事实上，对于童谣表达的情感很多时候都不能“一言以蔽之”，更或许是几种情感兼而有之，我们也不妨以“不隐恶，不虚美”的态度正视童谣中可能存在的情感，从而更好地予以反思或借鉴。
温州童谣对历史文化的抒写
1.地方历史
温州作为东瓯名城，有着悠久的历史，然而随着时代的变迁，许多古老的历史地名已经消失，历史名人也湮没于时间长河，但许多温州童谣仍然传唱着地方的历史。且看名作《叮叮当》：
叮叮当，罗哩，叮叮当，罗哩。
三脚门外，罗罗哩，罗哩，孤老堂。
松台山上仙人井哪，罗哩。
妙果寺里猪头钟，呵咋。
歌中的“罗哩”“呵咋”都是伴唱和声，是温州独有的“撞歌”艺术的元素，因此这首歌也是童谣中“撞歌”的经典之作。从内容上看，这首童谣里蕴含着丰厚的温州地理文化。歌谣中第二句所唱“三角门”即今温州城区来福门之旧称，为1681年营造的鹿城七大门之一。“孤老堂”现已被改造成妙果寺商城。“孤老堂”的建立还有一段渊源，早在明末年间,温州遭受水灾, 百姓纷纷举家动迁,唯有无依无靠的“空巢老人”只得流浪街头,乞讨活命。当地一位胡姓员外,不忍目睹,发起兴建孤老堂的倡议,后在众人的支持下建造成功。此一善举,使生活不能自救的孤寡老人有了安身之栖。“松台山”则是温州古城西隅的一座山，为古迹“九斗山”之一（温州古城围绕九座相连呈斗状的山建造，以此镇压风水），称作松台,是因该山的山巅颇平如戏台,过去山间遍栽松木。“仙人井”是松台山上的一口古井，为温州“二十八宿井”之一。相传唐时宿觉大师曾在松台山上修道，一直饮用此井之水，故称之为“仙人井”。“妙果寺”则坐落于松台山南麓，寺名妙果，意思是获得特别美好的结果，是一处佛教圣地。寺内的“猪头钟”至今仍在，因其钟钮像猪头，故俗称“猪头钟”。得益于童谣的传唱，这些历史遗迹即使有些湮没，仍在人们心中有着一席之地。
妙果寺
除了记载地理，还有许多童谣与地方历史相关，如温州童谣《燕儿》，虽仅存只字片语，却是言简意深：
燕燕燕，飞过殿。
殿门关，飞过山。
据明朝姜准的《岐海琐谈》记载，明国初年瓯地即有此童谣。温州人普遍认为，这首童谣与明朝开国功臣刘基有关，影射的是燕王朱棣夺位称帝之事。刘基的家乡在今温州文成。相传，当年金陵城告完，高皇与刘基视之曰：“城高若此，谁能逾乎？”刘基曰：“除非燕子能飞入耳。”其意盖谓燕王也。第二年刘基便告老还乡，回到温州文成，而这首童谣就是在此后开始流传开来的。中国传统观念认为，童谣实际上是一种谶语，有预言之功能，这首童谣也因此被蒙上了一层神秘色彩。
2.民间习俗
童谣也是当地民俗文化的直观记录。瓯地自古重酬神歌舞，民俗活动十分丰富。温州的童谣也有大量反映民俗风貌的作品，语言生动凝练，具有很大的艺术价值。《十二月令》是具有代表性的一首：
正月灯，二月鹞
三月麦杆作吹箫
四月四，做做戏
五月五，过重午
六月六，晒霉臭
七月七，巧食喜鹊啄
八月八，月饼馅芝麻
九月九，登高送娘舅
十月末，水冰骨
十一月，吃汤圆
十二月，塘糕印状元
这首童谣以铺陈的手法展现了温州从一月到十二月每月的不同习俗。“正月灯”三个字囊括了温州热闹喜庆的春节。和大多数中国人一样，温州人也极为看重春节。童谣末尾的“塘糕印状元”指的就是年关将近的十二月内，女婿以糖制印花年糕二十双，外加鱼肉之类，送到岳父家，婚后第一年，则要加倍，体现了温州人对人情馈赠、孝道的重视。正月十五元宵节则是春节的句点，温州人以盛大的灯会为春节作结。《永嘉县志》载，温州元宵之日“箫鼓之声，喧闹达旦，男妇杂沓”，十分热闹。花灯的样式千奇百状，有社庙内迎出的龙灯，也有流行于平阳地区的跑马灯，还有苍南的“灯酒宴”，洞头百岛的鱼灯和孔明灯等等，童谣中以一句“正月灯”概括，既简练形象又蕴藉深远。五月的端午节也是一个重要节日，温州人也要吃粽子、划龙舟、挂香包、喝雄黄酒，还要吃鸡蛋和大蒜。六月初六，温州人会把家里的被褥、棉衣、裤子等拿出来晒，有的人也会把备吃的干货拿出来晒。俗语“六月的日头，后娘的拳头”说的就是六月初六这天太阳的猛烈，能起到防霉防蛀的效果。七夕节，温州地区盛食“巧食”，即一种用面粉、红白糖等原料混合制成的长条甜饼，形如舌状，撒以芝麻，故又称“麻巧”。在七夕节这天，长辈要向下辈送麻巧，一般是母亲送给已出嫁的女儿。到了晚上，各家都在自家庭院内摆上麻巧、莲蓬、白藕等食物，还有用麻巧系上小孩端午所佩的“长命缕”掷于屋背上，意寓让喜鹊衔去搭桥，帮助织女渡过银河去和牛郎相会。八月有中秋节，温州地区有一种特产月饼，即墩桥月饼，因温州苍南的墩桥镇而得名，这种月饼形状扁大，多数做成脸盆大小，馅的成色也很有特色，夹有花生、桂圆、脊膘肉、冬瓜糖等，外皮酥脆，上撒芝麻，风味与北方月饼大有不同。九月九即重阳节，歌谣中的“登高”有两重含义，一重为登高山、登高塔，另一重意思则是吃“登糕”，登糕又称重阳糕、九重糕，因为高与糕谐音，故取其步步登高的吉祥之意。过去农村有用登糕送娘舅的习俗，故童谣中有此一唱。到了十一月的冬至节，温州人常吃汤圆、麻糍，意味着又长一岁，接着又是喜迎新年，岁时轮回，由此周而复始。
墩桥月饼
结语
恰如法拉格所说：“粗俚不文的民间诗歌，随性所至，不拘格律……这种出处不明，全凭口传的诗歌，乃是人类灵魂的忠实、率真和自发的表现形式，是人类的知己朋友。”童谣以其率真质朴的语言，真实地记录了民众生活的面貌，具有可贵的价值。
温州的童谣更是温州民间文化的瑰宝。改革开放之后的温州早已不复“正月初一头，捉张单个头”的窘迫境地，但在“温商经济”为世人所广知的同时，古老的“瓯越文化”尚待散发出应有的光彩。此外，科技的发展也使得古老童谣的娱乐功能走向没落，在这种情况下，传承和保护温州童谣，探索温州童谣的更多发展空间，实为亟待落实之事。
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