董仲舒“天人感应”思想，对危机时期的西汉政权不利
汉武帝登基之后，经过了文、景二帝恢复社会经济发展的努力之后，西汉王朝的内部政局已经稳定，特别是经济实力上来了，人们也就内心没有什么不好的想法，整个社会一片欣欣向荣的景象。
特别是文、景二帝对西汉诸侯王的削弱，由此使得西汉的中央集权不断加强，有效维护了封建君主专制统治。
可以说汉武帝即位就是他展现自己雄心大志，并且将其付诸实践的美好时期，随着对匈奴战争取得了关键性的胜利，国防安全也得到了有效保障。
此时的汉武帝更想改变，起初西汉流行的无为而治思想，这是加强君主专制的客观需要。
此时一位著名思想家便登上了历史舞台，这就是我们熟知的董仲舒，西汉时期的著名大儒学家。
没错，新儒学就是这位思想家提出来的，他对传统儒学的改造，实际上加入了诸多因素，比如法家、阴阳家等等，都成为了儒学理念的内核思想。
而董仲舒对新儒学的阐释，最重要的莫过于“天人感应”、“君权神授”了，这种思想虽然将皇权直接提升到了天神的高度。
但是在突出皇权的神学色彩和不可侵犯之外，其实际上也对皇权做了一定的约束，这就是“天人感应”。
董仲舒认为一旦王朝社会出现动乱，或者皇帝本人执政出现巨大失误，不顺从天意和民意的话，那么上天必然会收回他的皇权，找合适的人代替他。
这种思想，其实在汉宣帝时期影响非常大，因为当时的社会危机比较严重，因此许多有实力且又不怀好意的贵族、大臣等等势力，便会因此为借口，想要取而代之。
这就使得西汉王朝的皇权备受压力，而西汉的灭亡就是因为王莽的篡权而直接导致的。
谶纬思想影响深刻
随着新儒学统治地位的确立，我们可以看到春秋后期，逐渐流行起来的法家思想逐渐隐匿，其在董仲舒的揉捏之下，成功成为了儒学思想内核的一部分。
与此同时，随着汉武帝时期国内国外局面的变化，特别是内部政局的稳定以及社会经济的发展 ，使得西汉初期的道家无为而治思想，也逐渐出现了改变，新儒学成为了应时代需要的全新统治思想。
董仲舒对儒学的改造，最为突出的地方，除了将皇权提升到了天神的代理人之外，其还为皇权披上了一层神秘的外衣，这其中必然有阴阳家的部分思想。
而独尊儒术之后，我们也会发现西汉人民以及上层统治者，更加重视对一种自然现象的重视。这就是在西汉后期开始流行起来的谶纬神学思想，这种思想在东汉时期达到高潮。
而这种基于“天人感应”思想基础上的谶纬神学景象，实际上对汉武帝以后的西汉意识形态，造成了非常重要的影响。
比如汉昭帝在位时期，在地方社会就经常出现谶纬现象，并赋予其特殊的时代政治意义。
公元前78年，在当时的泰山地区就出现了一块大石碑，其出土之后，引来白色乌鸦的环绕，地上枯萎的柳树又活了起来。
而在地上树叶的形状来看，居然组成了“公孙病立”的字眼，这引发了当时学者的关注，他们通过这种现象断定，这是民间有人想要称帝的前兆，西汉王朝的气数已尽，命不久矣。可见谶纬思想对当时人们的意识形态是如此之深。
外戚专权局面的出现
众所周知，困扰东汉王朝整个统治时期的就是外戚和宦官，而关于外戚专权的现象，早在西汉时期就已经出现了，并且对当时的政局也造成了重大影响。
比如汉武帝即位之前，其实整个西汉的政权就已经被窦氏掌握，窦太后更是权倾朝野和整个后宫。
而汉武帝也是在即位之后好久，才最终摆脱了外戚的影响，不过汉武帝时代结束之后，进入昭宣时期，外戚霍光成为了两朝的辅政者。
虽然霍光身为权臣，而且权倾朝野，但是他当时想要取代刘氏天下而自立的想法，还没有那么明显。不过其能够专权，也展现出了曾经的外戚专权现象又出现了。
汉宣帝以后外戚势力已经成为气候，甚至成为当时西汉朝堂的一个集团，与皇权分庭抗礼。
而此后的皇帝大多都是听从自己母后的意见的，因此外戚有着很大的话语权，可以说他们取得了挟天子以令诸侯之优势地位。
王莽便是西汉外戚集团发展至鼎峰的代表，并且在篡权之后，彻底结束了西汉的统治。