战国时，一个女子在房间里“踞”，丈夫推门而进，看到妻子的“姿势”，马上要休妻，这个男子就是孟子。
这一天，妻子独自在房间里休息，因为没人就“踞”，孟子进门看到后，很生气，跟母亲说要休掉妻子，好在母亲也是明事理的，帮助儿媳说话，说是孟子无礼，突然进门也不打招呼，孟子这才打消了休妻的念头。
孟子为何对“踞”这么生气？因为在古代，“踞”是非常失礼的，今天说的箕踞，跟“踞”相似，同样也非常失礼。那么，为什么“箕踞”在中国古代是一种非常失礼的姿势？有三个原因。
“箕踞”会走光？
箕踞的姿势是怎么样？臀部坐在地上，两个腿向前伸，或者张开，像簸箕一样，而孟子妻子的踞应该是蹲着的姿势。
有一天，孔子去找老朋友原壤，看到原壤在“箕踞”，就用杖敲打了他的腿，还骂了他一顿。可见，无论男女都不能随便箕踞，因为容易走光，这跟当时人们下身穿的衣物有关。
古代下身穿“裳”，它是从远古的树叶、兽皮之类，慢慢演变发展而来的，而裳的作用主要就是“遮羞”，其次才是保暖。
秦汉之前，在裳之下，人们穿一个“小内裤”外，外面大多只再套两个裤筒，用带子系在腰上，还不能算得上是真正的裤子。
在还没椅子之前，人们大多席地而坐，采用的是跪坐的姿势，双膝着地，臀部坐在脚上。坐的时候，在地上铺上席子，用“镇”压住席的四角，避免席卷起来，也在旁边放有“凭几”，类似一个窄窄的小凳子，可以靠着缓解疲劳。
这种跪坐姿势，可以让下身穿的“裳”很好地发挥作用，将腿完全包裹，而“箕踞”这种姿势，则会让有些地方逃离裳的包裹，容易走光。
然而，并不是“箕踞”就一定会走光，毕竟人们那时候穿的是拖地的“裳”，走路都要撩起裳，防止绊倒，我认为只是稍微伸直腿，没那么大的动作的话，也不一定就会走光。
在商朝的时候，“箕踞”也是很常见的姿势，因为在殷墟的人刻造像中，有很多“箕踞”的姿势，甚至“蹲踞的与箕踞的远比跪坐的多”。因此“箕踞”失礼，应该是周朝才规定的。
《世说新语》：“卫君长为温公长史，温公甚善之。每率尔提酒脯就卫，箕踞相对弥日。卫往温许亦尔。”
卫君长跟温公私下相见，都是随意“箕踞”，可见说是失礼也是要在正式场合，关系好的朋友私下见面，也可以不用过分讲究。那么孔子跟孟子看到别人“箕踞”，也是在私下，为何那么大反应？
其实，孔子跟孟子反应这么大，也不仅仅是因为走光，而是有更深刻的原因，下面我们会说到。
箕踞像猩猩？人兽之别
战国时，荆轲刺秦失败后，靠着柱子“箕踞”，大骂秦王，这个姿势对于君主是非常失礼的，表现出荆轲的不屑。
汉朝时，沈景被任命为河间相，去拜见河间王，河间王“不正服，箕踞殿上”，沈景不行礼，觉得他很无礼，不认他为王，后来河间王惭愧去换了正服，沈景才行礼。可见“箕踞”不仅是对君主，君主对大臣也是无礼的。
三国时，显赫后的钟会来拜访嵇康，嵇康仍然“箕踞而锻”，如此失礼让钟会记恨，可见对地位高的人，“箕踞”很无礼，容易招惹麻烦。
因此在正式场合，无论对谁，对上级还是下级，“箕踞”都是非常失礼的，坐有坐姿才有礼，当然也跟人的价值观念有关，像庄子就都不在意，庄子在妻子的丧礼上，仍然“箕踞”，这也是庄子跟儒家思想的冲突。
而古代对正式场合的“坐姿”如此讲究，也是因为这是人与禽兽的区别。
考古学家李济先生说：箕踞则是人身上尚未褪尽的所谓“一副猴相”
人是由古猿发展而来，而猩猩跟猴子这些动物，就常常会“箕踞”，却几乎很少有跪坐的姿势，而人类的“跪坐”也就是与他们不同的地方，是人兽之别，这也是人类的一个发展，而如果还是“箕踞”，就像猩猩猴子，是有修养的君子无法忍受的。
箕踞放纵了本能，不符合礼节的限制
《礼记》记载：立毋跛，坐毋箕。
从周朝开始，就规范了礼仪举止，无论坐、站、行、走、吃等，都要遵守礼仪，就拿坐姿来说，“箕踞”是人的本能坐姿，显然比“跪坐”舒服多了，而礼节就是限制人的本能的。
礼节作为一种行为规范，就是对人一些野蛮的本能进行限制和规范，通过礼节来教化和规范人民的意识，通过礼仪，让人在内心也严肃起来，毕竟随意散漫的举止，显得人内心的不恭敬。
孔子特别崇拜周朝的礼，因此儒家对礼十分讲究，上面提到的孔子与孟子对“箕踞”的反感，也可以理解了。
了解之后，我这种坐没坐姿、站没站姿的人，在古代很难混下去啊，你们平时都是什么姿势呢？
参考：《李济文集》、《史记》、《礼记》、《论语》、《古人的坐姿和坐具》等