学习哲学一般经历几个阶段？从格言到领悟，都是探究人生意义之路

哲学是所有学科中最抽象的，甚至有人认为哲学毫无用处。哲学关心的不是日常生活中人们具体操作的那些事情，而是人们之所以如此这般操作这些事情的前提。

打个比方来说，它不是电脑的操作系统或具体程序，而是这个操作系统或程序之所以如此设计出来的基本逻辑。换言之，它关心的是整个人类安身立命的根本。

哲学的学习者一般不会满足于人们习以为常、熟视无睹的观念和思维方式，而往往会刨根问底，揭示出表象背后的真相和意义。哲学探究人类生存意义，但不是浮想联翩，而是以极为严格和高度灵活的概念思维来探究、追问和呈现。

对于有志于学习哲学的人来说，从最初有懵懂的兴趣，到徜徉于思想的海洋，往往会经历几个不同的阶段。了解这些阶段，有助于调整学习心态，也有利于加深对哲学的认知。

道听途说接触哲学，或者刚学习哲学，最容易被哲学家们深刻精辟的格言所吸引。它们神秘而奥妙，有时费解，有时令人赞叹。

但是，接触稍多就会逐渐发现，这些格言会相互矛盾。有的说“我思故我在”，有的却说“存在就是被感知”；有的让人热爱生活，有的却揭示生活的荒诞；有的说人性本善，人人皆可为尧舜，有的却说人性本恶，人对人像狼，他人却地狱。

其实，所有的格言都有局限性。重要的不是格言，而是思考问题的方法。正如康德曾对学生说的：我并不教你们哲学，而是教你们哲学地思考。

哲学中重要的往往不是结论，不管这些结论是长篇大论，还是凝结为格言；重要的是方法，尤其是思考和提出问题的方法。

正是不同的思考和提问方式，标志着哲学发展的不同阶段。比如，泰勒士说世界的本原是水，世界是不是从水而来并不重要的，重要的他开始从整体上解释这个世界了。这种从整体上把握世界的方式，代表着哲学的萌发。

再如，维特根斯坦把全部哲学问题归结为语言和逻辑问题，传统哲学之所以有许多争论悬而未决，是由于错用语言提出了假问题，这就需要用语言分析的方法对哲学进行治疗。

这种语言分析方法成为当代英美最流行的哲学研究方法。

但是，方法论并不是哲学的全部。人们发现，方法论犹如一棵树的枝叶，树干和树根则是本体论。

本体论讨论的是关于存在本身的问题，几乎涉及所有哲学学说的前提。

在中国佛教中，有一个关于幡动还是心动的故事。寺前立着的幡在风中飘动，一个和尚说幡在动，另一个和尚说风在动，禅宗六祖慧能却说，幡未动，风也未动，是心在动。

法国哲学家笛卡尔也提出：我思故我在。

这些都是从本体论层面提出的讨论。本体论涉及对世界的根本的看法，这种看法如此基础，以至于置身其中的人们很难对其提出疑问和挑战。

人们会认为时间是均匀流逝的，空间是广袤无垠的，宇宙是永恒的，然而，当爱因斯坦提出相对论以后，这种时空观却受到了挑战。

时空观只是本体论涉及到了一个例子，对本体论的探究从根本上生发出最富创意的哲学思考。

哲学家并不是沉湎于纯粹的思维，也会诉诸于身体力行的实践。

当王阳明在龙场悟道之后，他就获得了一种强大的精神力量，使他能够战胜一切人生挑战。这是精神觉悟之后带来的人生境界的透彻通达。

当然，并不是所有的哲学家都能够知行合一。叔本华就一边主张抑制生存意志，一边却为人自私粗暴，打伤了女房东而不得不给她支付年金。

但是，真正的哲学家不仅停留于知识的爬梳，而且会去实践哲学的见解。

“为天地立心，为生民立命，为往继绝学，为万世开太平”是一种沉思笃行的哲学情怀，也是追求智慧的人自然会尊崇的人生境界。

哲学素养的积累，对重要问题思考良久后的豁然贯通，会为人提供一种自我超越的可能。

这种自我超越，并不是像漫画英雄一样突然具备了超能力，而是像井底之蛙认知到了自己居然是井底之蛙的那种惊讶和改变。说到底，学习哲学，是追求一种心灵上的解放和自由。