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道教:“斋醮”的释义,寄托自己的信仰,倾诉自己的感情

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品茶文化2020-11-30 10:48

斋醮是道教最有特色的仪式,法术是道教最为神秘的部分,两者常常结合在一起,组成道教徒的宗教行为系统。

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在外人的眼中,斋醮就如同一场“演出”,道士们穿着金丝银线的绣花道袍,手持各种法器,吟唱着古老的曲调,在坛场中翩翩起舞,犹如上演一出出折子戏。而画符、念咒、掐诀、禹步等法术,也穿插在坛场上演出的“折子戏”中。

然而,对于道教徒来说,斋醮和法术都是庄严神圣的,是道教思想的具体实践和实用方“法”与技“术”。

在斋醮中,道教徒寄托自己的信仰,倾诉自己的感情,满足自己的信仰要求。在法术中,道教徒沟通人神关系和人鬼关系,寄托自己控制命运、消灾辟邪、长生成仙的愿望。这是斋醮与法术永恒的主题。

在道教史上,主要盛行于长江流域的天师道等符篆道派,由于教派传统和历史蓄积的原因,相对更加重视斋醮与法术。今天就为大家介绍下“斋醮”:

“斋醮”与“科仪”是道教一直沿用的术语,在现代的著述中二者往往连用。若从各自的具体含义上讲,斋与醮、科与仪均有所不同,斋醮与科仪又有区别.

斋醮是道教祭祀仪式的总称。其种类与名称非常之多,有金箓斋、黄箓斋、明真斋等二十七种斋法,有三皇醮、五岳醮、罗天醮等四十二种醮仪。宋代之后,斋醮并用,指称道教的仪式活动。但具体而言,斋与醮的含义是大不相同的:

东汉许慎《说文解字》中,斋的解释为:“斋,戒洁也。”古人在举行祭祀活动之前,必须沐浴更衣、戒慎行为,不饮酒,不行房事,使身心洁净,以表示对神灵的虔诚,达到祭祀的目的。

《礼记典礼上》中说:“斋戒以告鬼神。”斋是祭祀前的一种戒洁身心的行为。道教继承了先秦斋为戒洁之说,并总结出一套系统而规范的斋法仪式。

《太上太真科》释曰:“斋者,齐也,洁也,净也。”杜光庭《道门科范大全集》卷七十九中说:“斋者,所以斋洁心神,清涤思虑,专致其精而求交神明也。”

此外,斋也是一种在与神明相通相感之前斋洁身心的行为。《玄门大论》中有九种斋洁之法:粗食、蔬食、节食、服精、服牙、服光、服气、服元胎食。

从饮食上节制自己,保持五脏清虚,以达到降真致神、与道合真的目的。道教设斋将神,有其宗教之功能,或为祈福,或为忏悔,或为消灾,不同的祈祷事相就有不同的斋法形式,也正因为如此,道教斋法种类众多。

斋的功能,不仅仅停留在斋洁身心,而且随其不断的丰富,发展成为2套程式化规范化的道教仪式系统,成为道教的外部特征。

醮,原意有二。依据《说文解字》中的解释:“醮,冠娶礼祭。”一是指古代士人加冠冕和婚娶时的仪礼,二是指祭祀。祭祀之义来自民间礼俗,这种礼俗起源于南方长江流域的楚、吴之地。

这正如战国时期楚国诗人宋玉在其《高唐赋》中说:“有方之士,羡门高溪,上成郁林,公乐巨谷。进纯牺,祷璇宫,醮诸神,礼太一。”表明楚国当时已有祭祀太一诸神的旧俗。

道教继承了醮祭的民间习俗,并形成自己的醮法仪式。《正一威仪经》中说:“醮者,祈天地神灵之享也,亦有多种。”

南北朝时,醮祭开始流行。唐代法琳的《辩正论》卷二中说:“从汉末张陵以鬼道行化,遂有道士祭醮。爰及梁陈,盛行于世。“陶弘景撰《众醮仪》十卷,从天地山川、星辰岳渎及安宅谢墓,召呼神将,都有不同形式的醮法。

醮法的不断完善,使得醮祭的仪式逐渐规范化。道教醮祭的基本法式在正史《隋书经籍志》中有这样的说法:“夜中于星辰之下,陈设酒脯面饵币物,历祀天皇太一,祀五星列宿,为书如上章之仪以奏之,名之为“醮”。

斋与醮,在早期道教的教义中有不同的含义与用法,斋以洁净禁洁为主,醮用以祭神。蒋叔舆认为:“烧香行道,忏罪谢意,则谓之斋。延真降圣,乞恩请福,则谓之醮。斋醮仪轨,不得而同。”

不过斋、醮之间也有一定的联系。斋法临近尾声,须设醮散坛,醮法之先,亦必斋戒。唐人杜光庭致力于整理道教科仪,他在黄箓斋法之后加入谢恩醮的仪节,使先斋后醮的仪式程序,成为后世道法活动的准式。

唐之后的科仪文书,自告斋始,终于醮谢散坛。建斋设醮,成为道教常行的科仪。斋法与醮仪发展至宋代,除转经一项外,二者几乎没有区别,更没有严格的区分。

在道教科仪书籍中,正式将二者并称,作为道教仪式的总称。正如明人张萱在《疑耀》中认为的“斋与醮,义异而事同,羽衣家鲜能辨之”。

道教创立斋醮仪式,其目的有三。一是为修道。《海琼白真君语录》引白玉蟾的话说:“古之圣人以道学难入,世欲易迷,设科戒仪范之文,以齐其外;猪猪年凝神之法,以正其心。复以炼气胎元之方,制其食味。又以祈真朝谢之品,涤其过尤。然后趋于学。”

二是为通神。《金箓大斋启盟仪中称“道家所先,莫近于斋。斋者甚多,大同小异,功德甚重,实能贯通乎上下,以归于最上一乘也。其威仪节度总二百四十条,秘于三元宫中,造端举要,以诏后学。由此观之,则所谓动天地、感鬼神,福邦家,济幽显,舍此道,则何以哉”。

三是为供养。早期道教在行仪后,收取五斗米,就是供养。明代的《金瓶梅词话》中,写道西门庆为李瓶儿亡后五七建“水火炼度荐扬斋坛”的细节,在斋功圆满后,西门庆酬谢黄真人“一匹天青云鹤金缎,一匹色缎,十两白银”,酬谢吴道官“一匹金缎,伍两白银,又是十两经资”。十两经资,当是给参加仪式道士们的供养。

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