P410【“阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虚明妄想以为其本。”】
【略解】佛说：“阿难你应该知道，总体上说，受阴是以虚明妄想为本而有。修行人以精明之心性进入三摩提修到色阴尽时，进入受阴区宇；经过深入修行，便能形成照破受阴、超越见浊的结果。”
【详解】
“阿难！这个善男子修首楞严三摩提，通过奢摩他（和毗婆舍那）工夫（止观功夫），照破色阴，因而得见与诸佛相同的本妙觉心，就像在明镜中显现其像，看得很清楚（既然是镜中像，那么在起用上还不得自如）。虽然好像对觉心本体有所证得，却还不能自如运用，就像有人睡觉时被魇鬼压床，虽然手足依旧，宛然不缺，眼也能见，耳也能闻，心中也明白，然而却因心受制于客邪鬼魅，而全身不能动弹。（此喻义为心接触到了魇魔，困在身中不能起用，不能支配身体；比喻真心被受阴所困，因违、顺境而生苦受、乐受，不能解脱出来，故不能引发妙用。）这就叫受阴区宇。
“如果上述例子中由魇鬼导致问题停歇了（这四字是针对前面例子的简略用法，是说鬼压床这个事情消失了，心能动身体也恢复能动。比喻真心不被受阴所困，违顺、苦乐之受没有了，脱离缠缚，真心显现而起妙用。），其‘离念一切精明’之心便得离身，而且能返观其面，得意生身，去住自由，无复留碍，这就叫受阴尽。（心离四大，身见不起）此人就能超越见浊了，再来观察见浊与受阴生起的因由，就会明白是自己虚明妄想所造成的。”
【注释】
“修三摩提，奢摩他中”：三摩提，正定，定慧等持。奢摩他，止。毗婆舍那，观。修三摩提要通过止观双运而行。此经三摩提指首楞严三昧。《圆觉经》开示奢摩他比较详细：“善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像，此方便者，名奢摩他。”
“色阴尽者，见诸佛心”：五阴中，只有色阴是色法，其他四阴是心法或心所有法。色阴尽时，无色覆盖，所以才能真正亲见自心。
“如明镜中显现其像，若有所得，而未能用”：因为如镜中像，看似有实体，但无法触摸，能看不能用，可望而不可及，所以起用上不得自如。
“见浊”：P165段经文“汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水风风土，旋令觉知，相织妄成，名为见浊。”指“离念一切精明之心”与内四大纠缠相织成身根，领受尘境，称为见浊。
“虚明妄想”：色阴既是虚假，以色为基础所得受阴，自然是虚明，不是真明。
P411【“阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至，观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。”】
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第一个境界是抑己悲生，但是你不能当作圣解，否则会有悲魔入心。”
【详解】
“阿难！这样禅修的善男子，（由观行力破色阴已尽）而处于受阴未破的定境中，得大光耀（如明目人，十方洞开，无复幽暗），其心开发明了（见诸佛如镜像，悟知众生与我同一心性，责己没有早点发心度众生，致使群生枉受轮回），这样内心过分压抑自己，引发无穷悲伤，如是乃至看见蚊虻就像看到初生的孩子一般，心生怜愍，不觉流泪。这叫做‘功用抑摧过越’，如果能悟到这不是圣人实证的同体大悲境界，就不会有过错。觉悟之后，保持不迷的状态，时间长了这种爱见悲心就会消失了。如果当作已得圣证来理解，就会有悲魔乘机进入修行人的心腑，导致悲上加悲，只要见到人，就会悲伤啼泣不已，于是失去正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“功用抑摧过越”：功用，有功用心；抑摧，压抑、摧残；过越，过分，越过了平常的分寸。这种情况产生的悲心，掺杂有情执，并未充分觉悟诸法空相。而佛菩萨的大悲之心是不离空性的、自在无相的、无功用行的、随缘无做作的慈悲心。
“失于正受”：梵语三昧，有时也翻译为正受，三为正，昧为受。所以正受也是禅定之异名。定心离邪乱，谓之正；无念无想，纳法在心，谓之受。宛如明镜之无心现物。如果更简单的理解正受，就是不受一切受。
P412【“阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至，上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。”】
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第二个境界是扬己齐佛，但是你不能当作圣解，否则会有狂魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，就会有种种胜相相继现前，这时心中便会对佛菩萨种种教诲的感激，但是一时感激过分，忽然在感激心中生出无限勇猛的修道精神，其心猛利异常，所求无所不得，志在修证到与诸佛看齐的境界，因而自念三大阿僧祇劫的修行可以在一念之间就能超越。这叫做‘功用陵率过越’，如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如此觉了不迷，时间常了这种现象就会消失不见了。如果当作已得圣证来理解，就会有狂魔乘机进入修行人的心腑，导致见到人就自夸，我慢心无比炽盛，乃至往上目中无佛、往下目中无人，于是失去正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“功用陵率过越”：陵，陵越。率，轻率。这是说因为非常用心地用功，草率地发起勇猛大心，但是太超越、太过分，成了一种率性而且逾越过分的行为。
“上不见佛，下不见人”：狂魔入心之人认为，佛要成佛需要经历三大阿僧祇劫修行，而自己在一念之间顿证而得，所以比佛厉害。佛都不放在眼里，这个狂魔入心之人自然不把普通人放在眼里，而认为他们都是愚痴凡夫，也不可能明白自己所证到的无上境界。
P413【“又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，前无新证，归失故居，智力衰微，入中隳（huī）地，迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。此名修心无慧自失，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。”】
【略解】佛说：“阿难，在受阴区宇和受阴尽这首尾之间，又会出现十种境界，第三个境界是定偏多忆，但是你不能把他当作圣解，否则会有忆魔入心。”
【详解】
“阿难！那些修禅定中的诸善男子，由观行力破色阴已尽，（对于色阴中的善境界都超越了，不作圣证，）内心对于忧、喜、苦、乐、舍这五受都很清楚明白，在此基础上继续深入禅定，但是向前不能取得新的证量（因为受阴未破）；但是想退回去又没有过去所依的处所了（因为色阴已破，）。（此时应当定慧等持，但是行者由于定强慧弱而）智力衰微，（因为进退两难）导致进退二念俱隳，从而迥无所见，心中忽然生大枯渴，只能回忆过去，于一切时中都沉浸在忆想之中不可自拔，并且错认为自己这是在勤精进的修行。这叫做‘修心无慧自失’，如果悟到这种心态是不对的，就不会犯错，知道这不是圣证境界，如果当作已得圣证来理解，就会有忆魔乘机进入修行人的心腑，从早到晚占据着修行人的心，使他的心悬在前后都没有着落的地方，于是失去正定而成邪受，为魔所摄成魔眷属，将来就会沦落到恶道当中。”
【注释】
“迥无所见”；迥，远。意为极尽视野，但全无所见。
“此名修心无慧自失”：修心时偏修定心，没有慧观，故而自我迷失了方向。
“旦夕撮心”：撮，撮取，抓取。意为忆魔日夜都占据了行者的心。