P402【“又以此心澄露皎彻，内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”】
【略解】佛说：“阿难，在色阴区宇和色阴尽这首尾之间，会出现十种境界，第四个境界是境变佛现，但是你不能把他当作圣解而认为自己证果证道了。”
“阿难！当你在此三摩地中，继续精细研修妙精明心，此心变得澄净、光明显露、皎然内外通彻，心光发明，十方世界都化作阎浮檀色，一切种类都化为如来，于中忽然看到毗卢遮那法身佛踞于天光台上，有千佛围绕着，百亿国土和莲化俱时出现。这叫做‘心魂灵悟所染’（但是色阴仍未破），这些只是三昧当中精研妙明而使心光照彻了十方世界，暂时能够如此，并非圣者所证的无漏境界。不要当作已得圣证之想，要看待这个境界只是修行中的善境界；如果理解为已得圣证，那就会受到了诸魔群邪之惑，渐成大害。”
“澄露皎彻”：澄净显露，皎洁洞彻内外。
“内光发明”：始觉之内光开发显明。
“一切种类化为如来”：“山河大地应念化成无上知觉”之先兆。
“毗卢遮那”：义为日光遍照，又译为大日如来，为法身佛。
“此名心魂灵悟所染”：这是宿世以来听经闻法的习气种子熏染，而产生的善境界。修行人会因此境界而误认为生到了“华藏净土世界”，证得圣果。
P403【又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虚空成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。】
【略解】佛说：“阿难，在色阴区宇和色阴尽这首尾之间，会出现十种境界，第五个境界是虚空成七宝色，但是你不能把他当作圣解而认为自己证果证道了。”
【详解】
“阿难！当你在此三摩地中，继续精细研修妙精明心，返闻闻自性，不停的以慧观察，（欲‘无所住而生其心’，此处笔者借用金刚经的法语来发挥）才起忆念过去之心，即加以抑按；当下正欲起念，即加以降伏；欲念想未来，即加以制止，使心超越当下一念，作意念念观空。于是，在某时忽然看到十方虚空变成了七宝色或百宝色，同时遍满但是光光相涉却不互相妨碍，青黄赤白各种纯色光明显现。这叫做‘抑按功力逾分’（但是色阴仍未破），暂时能够如此，并非圣者所证的无漏境界。不要当作已得圣证之想，要看待这个境界只是修行中的善境界；如果理解为已得圣证，那就会受到了诸魔群邪之惑，渐成大害。”
【注释】
“抑按降伏，制止超越”：抑按、降伏、制止、超越，这正是下手功夫。《金刚经》中须菩提尊者曾提问“如何应住”、“云何降伏其心”，佛答“应无所住而生其心”。此处经文是说行者对过去心加以抑按，对现在心加以降伏，对未来心加以抑止，以求超越当下一念，念念观空。此段经文是说，修行人其实还是有功用行，不是无作心行，“抑按功力逾分”了，没有达到“无所住而生其心”的境界，但是仍不失为善境界。
“此名抑按功力逾分”：抑按、降伏、制止其心的功力过分了，定力胜过慧力，显现虚空七宝色，然而空中究竟无色，仍属于没破色阴的状态。
P404【“又以此心研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”】
【略解】佛说：“阿难，在色阴区宇和色阴尽这首尾之间，会出现十种境界，第六个境界是黑暗中能见物，但是你不能把他当作圣解而认为自己证果证道了。”
【详解】
“阿难！当你在此三摩地中，继续精细研修妙精明心，内外澄彻，精明心光凝定不乱，不为明暗所动，忽然于夜半时，能在暗室中见到种种物，和白天所见一样，而且暗室中物也不会除灭。这叫做‘心细密澄其见”（但是色阴仍未破），能够洞彻幽暗之境，暂时能够如此，并非圣者所证的无漏境界。不要当作已得圣证之想，要看待这个境界只是修行中的善境界；如果理解为已得圣证，那就会受到了诸魔群邪之惑，渐成大害。”
【注释】
“在暗室内见种种物”：因为内外澄彻、精光不乱，故见精能逾越隔碍，不缘明尘，就可以看到室类暗中之物、室外隔墙之物以及种种无色之物。
“此名心细密澄其见”：因为心光细密，而得澄彻其见。
P405【又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫（zhuó），曾无所觉；又则火光不能烧爇（ruò），纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。】
【略解】佛说：“阿难，在色阴区宇和色阴尽这首尾之间，会出现十种境界，第七个境界是身同草木，但是你不能把他当作圣解而认为自己证果证道了。”
【详解】
“阿难！当你在此三摩地中，继续精细研修妙精明心，使此心圆入虚融之境，忽然四肢同于草木，纵使火烧刀吹，也没有感觉；又则火光不能灼烧身体，纵使用刀割其肉，就像削木头一样。这叫做‘尘并’（但是色阴仍未破），定力所持导致身尘合并，排遣四大色性的差异，一直排遗，以至于四大色性纯一不杂而归于相同，故无没有执受了。这些都是暂时能够如此，并非圣者所证的无漏境界。不要当作已得圣证之想，要看待这个境界只是修行中的善境界；如果理解为已得圣证，那就会受到了诸魔群邪之惑，渐成大害。”
【注释】
“此名尘并，排四大性，一向入纯”：尘并，内尘外尘合并不分，所以不能发生知觉。比如我们身体，面对水火二尘，遇水知冷，遇火知热，是因为水火二大的性质不同。如果由定力排遣心中四大种性，一向排遣至纯一不杂而相同。身体既然与水火相同性质，那么就感受不到水冷火热了。但是暂得如此，并非真正证得性色真空，所以不可作圣解。