P391【“复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道，以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。”】
【略解】佛说：“三界中还有四种阿修罗散布在诸趣中：鬼趣摄修罗（卵生）、人趣摄修罗（胎生）、天趣摄修罗（化生）、畜生摄修罗（湿生）。”
【详解】
“还有，阿难！在三界中还四种阿修罗散布在诸趣中。第一类阿修罗在鬼道中，因为善心护持佛法所得的功德力，而能乘神通而入空界，接近天趣，此类阿修罗从卵而生，仍归属于鬼趣。第二类阿修罗本来在天趣，以降损天德而被贬谪到下界，其居处须弥山腰下，邻近日月，此类阿修罗以胎而出，归属于人趣。第三类是修罗王，有执持世界的能力，因为其神通力洞彻诸天，所以无所畏地与色界禅天梵王及忉利天主天帝释、四大天王争夺统治世界的权力。此类阿修罗因变化而生，归属天趣。阿难！还有一类福德比较下劣的阿修罗，生于大海中心，沉在巨大的漩涡水穴口处，白天在虚空中游荡，晚上就回到海水中宿息，此类阿修罗乃因湿气而有，归属畜生趣。”
【注释】
“阿修罗”： 意译为非天、不端正、非善神、非同类。阿修罗原为印度最古诸恶神之一，与帝释天率领之天族对抗。在佛教，则与乾闼婆、紧那罗等同是天龙八部众，守护释尊。《瑜伽师地论》中译为非天，因为有天福、无天德，故称非天。又译为无端正，因为修罗生女端正，生男多丑。所以无端正是依其男性之容貌而得名。
“乘通入空”：通，神通。以善业力，乘神通（报通）入空，类似天趣众生。
“降德贬坠”： 有关阿修罗的业因，诸经多说嗔、慢、疑三种。《佛为首迦长者说业报差别经》则列举十种能令众生得阿修罗报之业因︰身行微恶，口行微恶，意行微恶，起憍慢，起我慢，起增上慢，起大慢，起邪慢，起慢慢，回诸善根向修罗趣。此处降德贬坠，是指天道众生报尽后，因德行亏损的业力导致堕落到人道阿修罗趣。
“其所卜居”：卜，选择；居，居处。
“修罗王”：表示这一类不是普通的阿修罗众。
“执持世界”：譬如其力能驱役鬼神、施福、降福于人间，因此而左右世界，称为执持世界。
“力洞无畏”：洞，洞彻。无畏，无所畏。这类阿修罗神通广大，能洞彻诸天，无所畏惧。
P392【“阿难！如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著，但一虚妄，更无根绪。阿难！此等众生，不识本心，受此轮回经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故；反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？”】
【略解】佛说：“七趣众生都是因无明起惑造业而感果，因杀盗淫而感三恶道，无杀盗淫而感生善趣。只有修正定，才能解脱出来。”
【详解】
“阿难！这些地狱、饿鬼、畜生、人、仙、天、阿修罗七趣众生，仔细研究一下，都是昏昏沉沉的有为相，随其妄想而受生，随妄业而受报；如果用妙明无为之心来观察，这七趣都如空中花，根本就没有实体，只是一个虚妄的名相，更加没有根元和头绪可寻的。
“阿难！这七趣众生，不识本心，妄自起惑造业而受此轮回，经无量劫，也不得真正清净，这都是因为随顺贪嗔痴之心造杀盗淫之业；反过来，则出生无杀、无盗、无淫三种习气。有这三种就生于鬼道等恶趣，无这三种就生于天道等善趣。众生就在这有和无之间相互转化中，随习气而产生轮回性。
“如果（返闻闻自性，性成无上道）得以妙发首楞严三摩提的话，妙净常寂之境现前，则上述有和无两灭，善恶俱亡，连无二之性也不可得，人法皆空，心境一如，尚且没有不杀、不盗、不淫的净相，怎么可能更随凡夫外道而去做杀盗淫之事？”
P393【“阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖（xù）修行，欲得菩提，要除三惑；不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道，虽欲除妄，倍加虚伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说，若他说者，即魔王说。”】
【略解】佛说：“众生不断杀盗淫三业，就会别业各造，而相同性质的别业形成共同分而同受报于一定之处，然而这些都是自妄发生的。虽然是妄，但你要正修行无上菩提，还是必须除此杀心、盗心、淫心，否则会落入魔道。这样说才是正说。”
【详解】
“阿难，如果众生不断三恶业，就会各各私造别业，因各各私造别业中，就有相同性质的共业，因共业而受报，就不会没有相应的共同受报处所（于是便有了七趣正报和依报）。然而这一切都是源于自心最初一念虚妄而辗转相续发生出来的，而最初一念虚妄也本来没有原因，是没办法寻究的。（虽然业与报本来都是妄有）但是你现在要勤勉修行，欲得无上菩提，还必须要断除杀心、盗心、淫心这三惑；如果不断尽三惑，纵然由禅定之力而得到各种神通，那还只是世间有为有漏的功用，三惑的种现习气不灭，必将落于天魔外道（而失去正念），虽然想通过修行除去虚妄，（只是以妄逐妄，并且还耽着这三种习气）却显得倍加虚伪，如来说此等人实在是悲哀可怜之人。然而种种虚妄都是你自己妄心所造，并非菩提心有什么过错。这样说法（修菩提，要先除杀盗淫惑），名为正说；如果作出其他说法（杀盗淫不除而不碍修行，妄言善恶法都是虚妄而不必断除，等等），就是魔王所说。”
【若水中观】
到这P393段为止，佛用60段经文回答完毕了P323阿难尊者在文殊菩萨请问经名之后提出的第一个问题：佛体真实清净，那六道众生从哪儿来，是本来自有，还是妄习而起？
佛给出的答案“汝妄自造，非菩提咎”。
阿难尊者的这个问题同P138段富楼那所问“云何忽生山河大地”，有异曲同工之妙。
富楼那尊者所问，是对如来藏理起疑，偏重慧的层面；阿难尊者所问，是对四律仪起疑，偏重戒的层面。
佛的开示当然不是割裂戒、定、慧的，我只是从一个角度来说明这个特点。我们知道，戒定慧三学是同等重要、不可偏废的。
如果说佛针对富楼那尊者的开示是为了防护慧心以不生邪见，对阿那尊者的开示是为了防护戒心以不轻戒行，那么定心又如何防护以不著魔境呢？
那么接下来佛不问自说，则是为了防护定心！
此段结尾“魔王说”三字正是为下文张本，这又显现了《楞严经》文法之妙，结构上钩连紧凑。