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面具戴久了就扯不下来了。庄子《外物》篇有这样一个搞笑的场景。一位老师带着一帮儒家弟子半夜去盗墓，挖人家祖坟。老师自然不会亲自动手的，这种勾当显然伤天害理，但是自己没亲自动手，这样稍稍心安。弟子们忙得不亦乐乎。老师为了让他们干起来内心坦然安定，于是安排两个人在旁边念起了诗书，什么“青青子衿，生前不布施，死何含珠为？”一切反倒都是死者的错了。眼看天要亮了，老师有点急了，怕被别人发现，催问“宝珠到手了吗？”弟子答“快了”。老师说：“不要急，不要慌，要稳住，你们要合理分工，一个拽死者头发，一个慢慢撬开他的嘴巴，轻一点，轻一点，千万别碰坏了他口中的宝珠。”
修行不是心安就完事大吉了。自欺欺人也可以获得一时心安，但终不得解脱，都有因果轮回的。像这群盗墓的师徒，念诗作赋，只为了一时的心安理得找借口罢了。都是表里不一，自欺欺人而已，心中缺少一个“真”字。
庄子《渔父》篇，孔子遇到了须发皆白道风仙骨的渔父，问渔父道“何谓真？”渔父告之：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”孔子闻言，再拜而起，渔父一叶轻舟飘然而去。孔子目送渔父远去，毕恭毕敬。高大威猛心直口快的子路迷惑不解地问老师：“夫子你见到帝王将相都是不卑不亢，分庭抗礼。今天对一个渔父行此大礼，是不是有点做作了。”孔子长叹一声：“你这个家伙刚强不化啊！你还是在用势利眼看人。如果他不是一个得道的高人，又怎能让我对他如此敬重。我是出自内心的真诚，没有一丝的虚情假意。如果不行大礼，我内心不安；如果有一点点造作，即便心安也会无形中伤及自己，都会有报应的。我怎么敢做作？”
列子到齐国去，半路折返。遇到了隐士伯昏瞀人。伯昏瞀人见他行色匆匆，面色慌张，于是问他“怎么半道折返了呢？”列子惊恐地说到：“齐国不能呆了，我刚走到半路，路边摆早点的人都说我腹有诗书气自华，认为我不是一般人，吃饭都不收我的钱。天哪，做小生意的平民都这样把我当做德高望重的人看待，那齐国国君如果见到了我，那岂不一定要给我个一官半职？我是个修行人，内心可没有一点做官的念头，所以我跑，跑得越快越好。我还要回去继续修真。我之所以被人一眼看作不是一般人，说明我心里还是有外露彰显的东西，只怪我修行尚浅啊。”
伯昏瞀人听罢对列子说：“善哉！只求内心安定，你已经做得可以了，可是你要警惕一点，心安还不是真，如果你只求心安，还是会有很多人聚集在你的周围，如此红尘纷扰怎是真？”果然不久伯昏瞀人再次经过列子的家门口，看到列子家门口摆放了很多双鞋子，一群人在室内听列子讲课。伯昏瞀人站在在门口，下巴抵着拐杖听了一会就悄然离开了。列子听人说伯昏瞀人来了，光着脚丫就一路追上去，对伯昏瞀人说：“老师你既然来了，还不给我几句苦口良药的提点和开示再走吗？”伯昏瞀人说：“我早就说过，你身边会聚集很多人，这些人一定不乏讨好你的人，可是你却觉察不到，还以为自己在做一件功德无量的事情。你的内心没有真正的觉醒，又怎算得是一个真？”
真正的灵性觉醒是具有超前意识的。庄子《则阳》篇里孔子问卫国的三个文官：“卫灵公生前饮酒作乐，声色犬马，听说和三个老婆一起洗澡。这样的人为什么死后还能得到‘灵公’的谥号？灵在哪里呢？”第一个文官告诉他：“灵公在位，国强民富，所以称之为灵公。”第二个说：“他说的不对。虽然灵公饮酒作乐，但是该干正事的时候一点都不含糊。比如他和三个老婆正在洗澡，但是一听说大夫有要事禀报，立马换衣，处理国事。他是玩得开心，干得踏实，所以称之为灵公。”第三个说：“他们俩说的都不对。我们的灵公是有超前再超前的意识的。他所做的一切，是利是弊早已先知先觉，洞察秋毫。比如他死后，我们为他本已建好了陵墓，但是根据他死亡的日期又占卜了一下，占卜结果是埋在旧地不吉利，要埋在沙丘下。于是我们挖地三尺，挖出了一具石头棺材。棺材上写着‘我的子孙靠不住啊，把我埋在了这个位置，可这个位置将来要被灵公夺去的。’躺在这个石棺里的人应该是个先知先觉具有超前意识的人，可我们灵公比他还超前，所以称之为灵公。”第三个人说得比较靠谱。
北宫奢受命为卫灵公建造祭祀编钟，需要很多钱，放在一般人都会觉得这是件很头痛的事情。可是人们听说是北宫奢负责这个工程，纷纷从四面八方赶来，有钱的出钱，有力的出力。不到三个月的时间就完成了任务，大大缩短了工期。有人问他是怎样的策划智慧？北宫奢说：“我哪敢用什么智慧，我只是做到了不将不迎，无欲无求而已。”
北宫奢是真人，卫灵公接近了真人，而列子离真人还比较远。
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