P251【“阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。”】
【略解】佛说：“杀心不除，尘不可出。带杀心修行，必成鬼神道。”
“阿难！世界中之六道众生如果心无杀念，就不会有因杀心导致的生死相续了。你修三昧本是为了出离六道尘劳烦恼，但是杀心不除，尘劳必不可出。纵使有人现在有很多世间智慧、甚至禅定现前，如不断杀心，必落于鬼神道中；上品的成为大力鬼，中品的成为飞行夜叉及诸鬼帅，下品的成为地行罗刹。这些鬼神也会有很多徒子徒孙，各各都自称已成就无上道果。”
【注释】
“如不断杀，必落神道”：“神道”，即鬼神道，鬼神同道，神福报大，鬼福报小。鬼神都贪“血食”祭祀，所以其杀不断。现代世间有人为追逐世间名利或者复仇害人而“养小鬼”，即是以血祭祀，特别是东南亚有些国家比较盛行。据说有明星就因“养小鬼”或“狐仙”而红极一时，然而果报深重，因为和三恶道众生打交道，建立了缘份，将来必定与之为伍，甚至堕落地狱。
“上品之人为大力鬼”：“大力鬼”即天行罗刹，《楞严正脉》云：“今人间尊奉，称帝、称天者，多是此类也。”因为禅定和世智辩聪胜于杀业，神通较大，福德亦胜，便成为大力之鬼。
“中品则为飞行夜叉，诸鬼帅等”：中品因为神通与福德则比上品者低，成为飞行夜叉、及诸鬼帅，如山林鬼神、城隍等。
“下品当为地行罗刹”：下品者所造杀业胜于所修之禅智，神通既微，福德亦劣，因而成为地行罗刹，如大海边之罗刹鬼国。
P252【“我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。”】
【略解】佛继续说：“断除杀心，不允许直接杀生的行为，也不允许食众生肉这种间接杀生的行为，这是第二决定清净明诲。”
【详解】
“我灭度后的末法时期中，多有这种鬼神炽盛世间，自己说食肉照样可以证得菩提大道。阿难！我让比丘食五净肉，是因为这些肉都是我神力化生而没有命根的。你们婆罗门国土炎热潮湿，到处都是砂石地，青草和蔬菜都不容易生长，所以我以大悲神力所加，因大慈悲化生出这些假名为肉的食物，让你们吃出肉味以养色身。奈何如来灭度之后世间没了这种化现的无命根肉食，而仍吃众生肉之人，应是恶人，还怎么能被称为沙门释子？
“你等应当知道，这些吃众生肉的人，纵使心开解悟，所修的不过是相似三摩地，都会变成大罗刹鬼，报终必沉沦于生死苦海，所以此等人不是佛弟子。这些人相杀相吞，相食仍未停止，命债难了，怎么可以说这些人能脱出三界呢？你教世人修三摩地，于断淫后，还要断杀生及食众生肉，这就是如来先佛世尊共同教导的第二种决定无疑的不可变易、清净无染、光明之教诲。”
【注释】
“自言食肉得菩提路”：《楞伽经》上说“为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱”以及“酒肉葱韭蒜，悉为圣道障，食肉无慈悲，永背正解脱”。国内众生喜欢说口头禅“酒肉穿肠过，佛祖心头坐”，但是他们选择性遗忘了后两句“世人若学我，如同进魔道”。
“五净肉”：不见杀、不闻杀、不疑为我而杀、自死、鸟残这五种肉食。佛于声闻教中有说三净肉——不见杀、不闻杀、不疑为我而杀。但是在佛了义经中，皆不许食众生肉。
P253【“是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不踏生草，况以手拔！云何大悲，取诸众生血肉充食？”】
【略解】“不断杀而修禅定的人，是掩耳盗铃、自欺欺人的人。”
【详解】
“所以，阿难！若不断杀而修禅定的人，就像有人自塞其耳，然后高声大叫却指望别人听不到，这种行为叫做欲隐弥露（欲盖弥彰）。持戒清净的比丘及诸菩萨，在偏僻小路上行走时，都不愿意踩蹋生草，更何况以手拔之？他们连无情众生都不愿意伤害，而心生大悲欲救度众生的修行人，怎么还会把有情众生的血肉充当食物呢？”
P254【“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳（cuì）、乳酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”】
【略解】佛继续说：“真正的解脱者，不仅身、心都没有杀业，而且连有情众生身体上皮毛乳血制成的产品也不使用。”
【详解】
“如果有比丘不穿东方所产的丝绵绢帛等丝织品，不用本土生产的长靴、短履、皮裘、毛衣等物，不吃乳酪醍醐等奶制品，这些比丘，于世间能真正解脱，待他们酬还宿世业债后，就不用再流转于三界了。为什么呢？因为人如果使用了由有情众生身体的部分制作出来的产品，就与该有情众生结下了业缘。比如劫初光音天人飞降此土，食用了地中所生的百谷之后，脚就不能离地飞行了（食用无情众生都能结缘，何况有情众生呢？）。所以修行之人必须使自己身心清净，对于有情众生的肉身以及身体的一部分作成的产品，都不取用，乃至心里也不起取用的念头。如果做到这一点，我说此人是真正的解脱者。像我这样说，才名为佛说，不如此说的，都是魔王波旬在说。”
【注释】
“裘”：皮衣。
“毳”（cuì）：鸟兽的绒毛。
“乳酪醍（tí）醐（hú）”：酪上面一层的凝结物，为酪中精华，都是牛奶提取制成。
“如人食其地中百谷，足不离地”：《起世经》上说，劫初世界刚形成时，光音天的天人飞降而来到地球上，吃了地肥，以及自然而生的百谷后，身体就变成粗重，不再能够离地而飞。百谷，晋代杨泉《物理论》中说稻粱菽各二十种，蔬果各二十种，合称百谷。《三字经》上说“稻梁菽、麦黍稷，此六谷，人所食。”
【若水中观】：
戒杀是第二决定清净明诲，包括三个层面：一是不杀一切有情众生；二是连有情众生不伤及性命的身分所制成的产品也不用；三是杀心也要断绝，不与有情众生结恶缘。
P255【“阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道，上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。”】
【略解】佛继续说：“偷心不除，尘不可出。带偷心修行，必落邪道。”
【详解】
佛继续说：“如果世界中的六道众生，其内心中不生偷心，就不会随着生死轮回而相续流转。你返闻闻自性修行三昧，目的本是为了出离三界尘劳烦恼，但是偷心不除尘劳烦恼必不可出。纵使有人现在有很多世间智慧、甚至禅定现前，如果不断除偷心，必定落于邪道：上品的成为精灵，中品的成为妖魅，下品的成为邪人。这些群邪也会有很多徒子徒孙，各各都自称已成就无上道果。”
【注释】
“如不断偷，必落邪道”：“偷”，不与而取，叫偷。比如盗窃、诈骗，或现邪通令人心生恐惧而献出财物等。偷属邪门歪道，所以会堕落成邪道众生。
“上品精灵”：盗取日月精华和天地灵气的妖精。
“中品妖魅”：盗取人津精气和山林精华的妖魅鬼。
“下品邪人，诸魅所著”：修炼邪术、居心邪僻、行事怪异之人。这些人有的被精灵附体，有的被妖魅鬼迷著，而受之驱使。
P256【“我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法，詃（jiǎn）惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨（bì）贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生，堕无间狱。”】
【略解】佛继续说：“这些妖邪之人伪称自己是善知识，是来度众生的大菩萨，骗取财物。而我教导诸比丘舍弃贪欲而乞食养命以便修菩萨道，不蓄积财物。这些贼人借用我的名义冒充我的弟子，拿佛法做交易而盗利，贻误众生，必堕无间地狱。”
【详解】
“我灭度后，在末法时期中，很多这种妖邪之人，盛行世间，隐藏其奸诈的贪欲企图心而自称是善知识，各自宣称自己已证得菩萨果位，欺世盗名，以种种谎言（如世界末日、大灾难、某佛出世、求其庇护等等）诱骗迷惑无知信众，恐吓他们，以致失其本心丧失判断力。这些贼人所过之处，被骗的信众就会耗散家财奉献给他们。
“（与他们相反）我在戒律中教导比丘们循方乞食养身以便修道，舍弃贪欲不积蓄财物，得成菩提道。诸比丘不自行烧火熟食，寄居此世间，以了残余之生涯，示现最后一次来到人间，然后还归大涅槃，去后不再返回六道受生死。为何这些贼人借用我的名义冒充我的弟子，拿佛法做交易而盗利，造种种恶业，说自己讲的是佛法，却非议诽谤出家具戒比丘是小乘道，不能度众生，说自己是大乘菩萨才能度众生，颠倒是非，让众生怀疑正法，断送他们修道解脱的法身慧命，来世必将堕无间地狱。”
【注释】
“得上人法”：“上人”指证得圣道之人。
“詃（jiǎn）惑无识”：“詃”，诱、诈。
“假我衣服，裨贩如来”：“假我衣服”，即冒充佛弟子；“裨贩如来”即盗用佛所说之一切法，拿相似佛法作为获利的手段（真佛法是不会欺骗信众的）。这种人在现代社会特别多，他们没有真正领悟佛法，甚至没有真正信仰佛法，就断章取义把佛法拿出来消费。
P257【“若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇（ruò）一香炷，我说是人，无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来，先佛世尊，第三决定清净明诲。”】
【略解】佛继续说：“末法众无始以来生欠下的因偷盗形成的业债，可以通过发菩提心，在佛形像前舍弃少许身分供佛来酬偿宿债。你教世人修三摩地，断淫心和杀心后，还要断偷心，这就是第三决定清净明诲。”
【详解】
佛继续说：“如果我灭度后，有比丘发心决定修三摩提，而能于如来形像之前，以身体某部位燃一灯以，或者烧一指节，或者于身上爇一香炷（偷盗者是取他人之财物以养色身，比丘这样做是舍难舍之肉身供佛以破贪爱），我说这样的人无始以来所欠的宿世盗债，就能一时酬偿完毕，从而永远告别世间轮回，彻底脱离一切烦恼诸漏。他们虽然尚未达到无上觉道，但是于佛法已经具备坚定不移的信心，将来必得圆通无疑。如果不舍取少许身分酬债，纵然成就无为道果，必定还来生人间，以酬偿宿债，就如同我成就正觉之后还遭受了食用马麦的果报一样。正等无异。你教世人修三摩地，于断淫、断杀后还要断偷心，这就是如来先佛世尊共同教导的第三种决定无疑的不可变易、清净无染、光明之教诲。”
【注释】
“长揖世间”：“揖”，拱手作礼，中国古代告辞时或见面时之礼仪。“长揖”，永辞。这里指永辞世间生死轮回。
“如我马麦”：《兴起经》记载，当时舍卫国的一个属国叫毗兰国的阿耆达王，邀请释迦佛及五百比丘至王宫结夏安居三个月，供斋了六天后，就因有魔盅惑而停止了斋供。当时毗兰国正值饥荒，乞食不得。有个养马的人就将每日喂马的麦子分出一半供养佛僧，安居结束时阿耆达王才醒悟过来，在佛前忏悔。舍利弗便问宿因，佛说：“过去毗婆尸佛住世时，我曾是梵志老师带领五百童子修行。当时的国王斋供佛僧，佛僧为没有来的生病比丘带回去一份食物。我当时嫉妒的说：‘这些秃头应该吃马吃的麦子，何必给他这等美食？’五百童子也附合我。就因为这个恶业，我们此生受到了吃马麦的果报。
佛的意思是说因为这句咒骂都不免要受报，何况盗人财物，那就更须酬偿宿债。
儒家主张身体肤发受之父母，不敢毁伤。杨朱主张“贵己”，不损己利人，也不损人利己。这两派都重视肉身，而佛家认为此身如幻，不必贪着。但是佛像前烧指、身燃一灯、头燃戒记等事，非普通人能施行的，要有一定的修学基础和强烈的出离心才行。而且要善知识指导，否则很容易出问题。
P258【“是故阿难。若不断偷，修禅定者，譬如有人水灌漏巵（zhī），欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不蓄，乞食余分（fèn），施饿众生。于大集会，合掌礼众，有人捶詈（lì），同于称赞。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”】
【略解】佛继续说：“不断偷心修禅定，就像给有漏洞的容器注水，是不可能圆满的。”
【详解】
“所以阿难！如果不断偷心而修禅定的人，就像有人用水去灌注有漏洞的卮器，却想让水灌满它，纵然经历尘沙劫数，也始终无法灌满。（就算偶尔灌满，也马上流失了，比喻禅定偶尔得到，也无法保持不失。）如果比丘，除了衣钵之外物，不积蓄分寸财物（修不贪），乞食所得吃不完的，布施给饥饿之众生（修不吝），于讲经说法集会中，能合掌礼众（修不慢），有人打骂自己，说自己不是，闻过则喜，如同别人在称赞自己（修不嗔）。必使对身、心二种的贪爱都捐弃舍离（修不痴），身肉骨血都看成是众生共享之物。（修同体大悲。布施身体都像舍弃鼻涕便利一样自在不吝惜，哪里还会有偷心？）
不将如来一时权变说法的不了义说，听回来当作自己的解悟，而误导初学人。这样的话，佛印证此人得真实三昧。像我这样说，才名为佛说，不如此说的，都是魔王波旬在说。”
【注释】
“漏巵”：“巵”，同卮，盛酒之器。“漏卮”，有漏洞的器具，无法装满水，比喻带偷之心修禅定，不能圆满。
P259【“阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。”】
【略解】佛继续说：“如果妄语，如未得谓得、未证言证、求世间尊胜，这样修三摩地仍不得清净，成爱见魔。”
【详解】
佛继续说：“阿难！这世界中的六道众生，虽然身心都没有杀、盗、淫了，无杀无盗无淫三行已经圆满，但是如果大妄语，那么所修三摩地仍然不得清净成就，反而成为爱见魔之类，丧失如来种（菩提心）。大妄语人的表现就是未得果而宣称已得果、未证道而说证道，或者而妄称自己世间尊胜第一，对跟前人宣称：我今已证得须陀洹果，或斯陀含果、或阿那含果，或阿罗汉道、或辟支佛乘，或得十地中某地、或得地前住、行、向三贤位菩萨果。目的在于要求彼人恭敬礼拜自己，向自己忏悔业障，贪其财物身体等种种供养。
“这种大妄语人就是一颠迦人（一阐提人，断善根者），已消灭自身之菩提心佛种，就像人以刀砍断多罗树，此树即不能生长了。佛印记此人是大妄语人，永殒善根，无复有正知见，沉沦三恶道苦海，不可能成就真实三昧。”
【注释】
“三行已圆”：无杀、无盗、无淫三种修行都已圆满。有不少译注为“不杀不盗不淫”是不准确的，因为“不”意味着一种遮止，还有遮止的心在，即没有达到前文说的“断性亦无”。
“成爱见魔”：“爱见”，为事理二惑，或见思二惑。爱为事惑、思惑，见为理惑、见惑。“爱魔”为贪求名利供养而作大妄语。“见魔”是依邪见错误认为自己已与佛齐。
“失如来种”：修行人被爱见二魔所劫持，菩提心丧失，失如来种。
“十地、地前诸位菩萨”：第八卷P314-P320段经文佛将详细开示。
“多罗木”：贝多罗树，其叶子宽大，用此叶写的经称为贝叶经。此树一经刀斫，便不再生长。
【若水中观】
楞严经是了义经，本经最终目的是证首楞严三昧，所以对修行者的要求比较高。不仅要在事相上戒杀、盗、淫、妄，还要“摄心为戒”，即不能有杀心、盗心、淫心、妄语心。如果有淫、杀、盗、妄之心，那么梵天都不得生，更何况成就出世间上上禅的首楞严大定。所以佛宣说这“四种清净明诲”，作为修佛定的先决条件。而这四种恶业的根本都是“贪”，P141段经文已称前三者为“欲贪”、“杀贪”、“盗贪”，大妄语是贪求供养。所以佛学把“贪”放在三毒之首，六根本烦恼之首。
P260【“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学；唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来、先佛世尊，第四决定清净明诲。”】
【略解】佛继续说：“末法时期有很多菩萨和阿罗汉应化现世度众生，但是他们不会自称是真菩萨、真阿罗汉。所以你教世人修三摩地，断淫心、杀心、偷心后，还要断大妄语，这就是第四决定清净明诲。”
【详解】
“我灭度之后，会让诸位菩萨、大阿罗汉，应化现世于末法时期度众生，他们现作种种身形救度轮回中的众生，有现沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女身形的，甚至示现为淫女、寡妇、奸人、小偷、屠户、小贩等种种身形，菩萨借着与其同事的机缘，称赞佛法和佛教，引导他们身心去修行，乃至得入三摩地获得解脱。这些圣者始终不会自己说：我是真菩萨或我是真阿罗汉，因而泄漏佛的秘密指示，将此密嘱轻言于末学之人。只有一种方式可以透露一下消息，即在命终之前，暗中留下遗言透露真相。为何这些爱见魔之人，未得谓得、未证言证、非圣言圣，而成大妄语来惑乱末世众生呢？
你教世人修三摩地，于断淫、断杀、断偷之后，还要断大妄语，这就是如来先佛世尊共同教导的第四种决定无疑的不可变易、清净无染、光明之教诲。”
【注释】
“应身生彼末法之中”：“应身”，即应化身。法身、报身、应化身，三乘圣人有此三身，依佛教敕而以应化身而生于末法之世，是为了救度众生，脱离轮转，免受邪师所惑。
“称赞佛乘，令其身心入三摩地”：菩萨度众生有四摄“布施、爱语、利行、同事”。菩萨示现与淫寡奸盗屠贩等人一起同事的真正目的，是为了称扬赞叹佛法及佛之教诲，并伺机教授，令其身心清净，因而得入三摩地；而不是要和彼等人一起作恶。
“终不自言：我真菩萨、真阿罗汉”：这些菩萨等应化身，终不会自己说自己是真正的菩萨、阿罗汉。
“泄佛密因，轻言未学”：泄露了佛的秘密嘱咐以及菩萨应化来此度生的因缘，轻易地告知未学之人。
“唯除命终，阴有遗付”：“唯”，只有；“阴”，暗中；“遗付”，遗言付嘱。但是有一种情形是可以例外的，那就是命终一刻，有遗言交代自己的真实身份。所以佛菩萨示现世间，一般不会泄漏身份，一旦泄漏就不再住世。比如著名的丰干、寒山、拾得和尚的公案就说明这一点。
【若水中观】
关于不能“泄佛密因”，成观法师在《楞严经义贯》里说了几点原因很周全，摘录如下与同修共享——
为何如来教敕即使真是菩萨及阿罗汉等的化身，也不可说？为什么？因为如果说了，便有几种后果。
一、众生都竞相来膜拜、供养，于是便于工作与各、利扯上关系。
二、你若是真菩萨化身，而有人或外道不信或嫉妒，说你是假冒的，乃至说你是魔的化身，岂不令他造大罪？
三、若你是真菩萨，而作如是宣说，但别人想作妄语，自称他也是真菩萨，如何能禁止他说？又如何能分辨真伪？因此，此例一开，便无穷无尽。
因此，为杜绝此弊，佛即教敕一律不可泄漏。是故：“泄即不住世，住世即不可泄”。准上而言，即可知此铁则：“真者不言，言者不真”。依此亦可知某教派肆言其领导人若非文殊、普贤，即弥陀、观音等之化身；乃至有一派人对外宣称其缁素二众皆已成佛，且于其名上冠“佛”字；另有一派宣称其派下数十人皆已证初地以上菩萨果位。凡此林林总总，依正教而言，都大有问题，智者请详。
P261【“是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪，一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。”】
【略解】佛继续说：“不断大妄语修行，就像雕刻人粪成栴檀形而求檀香，是不可能的。直心是道场，在因地就因大妄语失真，而想求得果地真觉，那就像人想咬自己的肚脐一样，是不可能成就的。”
【详解】
佛总结说：“所以，阿难！如果不断大妄语而修定，就像雕刻人粪成为栴檀形状，而想从此中求得旃檀香（比喻徒有其表，装模作样，但实质是臭秽不堪的），这是不可能做到的。我教导比丘直心是道场，不要有谄曲心，于行住坐卧四威仪中，尚且不能有装模作样的虚假伪装，怎么这些大妄语人居然妄自称尊、自称已证得上人法呢？这就像一个穷人，妄自称帝，实乃是自取灭亡。（世间人王之号尚且不可以狂妄自称，）何况法王乃十法界至尊，怎么可以狂妄窃取其称号而自居？
“若于因地修行时就发心不真，其果地难免迂回曲折，（求进反退、求升反降，）以此大妄语之不真而欲求佛菩提，就像以自己口想咬自己的肚脐，怎么可能成就？如果诸比丘心如直弦，无有谄曲虚假，一切行为真实无伪，此人就能入三摩地，永无魔事来障碍修行。我印可此人定当成就菩提无上知觉。像我这样说，才名为佛说，不如此说的，都是魔王波旬在说。”
【若水中观】
这一段经文又提及道场，而且直接指出直心是道场，这既是对阿难在P246段提问如何安立道场的呼应，又是对治大妄语的方法，即也是对第四清净明诲的总结，楞严经的文法总是这么妙。
由于阿难在P246提出的问题还包括如何摄心以及远诸魔事。佛解答如何摄心，则是强调了此四种清净明诲。如何远诸魔事，本段也指出“心如直弦，一切真实，入三摩提，永无魔事。”
但是关于道场的具体建立还没有详细开示，只是开示了前方便即四种清净明诲。关于修行三决定义“摄心为戒，由戒生定，由定发慧”只讲了第一条，后面两条仍未开示，以及对于众生无始以来的很难灭除的习气如何对治，这些问题佛将在下一卷继续开示。