“遣振男女三答千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。"
根据司马迁所著《史记》一百八十卷《淮南衡山列传》记载，有一位叫做徐福的方士向秦始皇呈报"在东方的三神山，有可以让人长生不老的灵药"，秦始皇《史记》是徐福东渡传说的起点，中国有许多与徐福有关的地方，例如他的故乡和出发点，而日本则有关于徐福到达何处和四处探访的传说。
一、中国古老信仰"长生不老"的道教思想，外加上强烈的求知精神，"东渡"应运而生
中国浙江省慈溪市宁波，作为日本遣唐使的登陆港口，并且是道元和尚来中学禅的场所深为日本人熟悉。在这附近有一座"达蓬山"，残留着许多此处是徐福始发港的传说，达蓬山具有"从这里出发可以到达蓬莱仙境"的意思。日本和韩国的研究人员曾在这里进行演讲，并举行了新制作的徐福雕像揭幕仪式和徐福出海仪式的重演。
中国江苏省连云港市赣榆县北部，曾经有一处叫做徐福村的地名。1982年，一位历史学家的调查表明它是徐福的故乡。战前这里有"徐福陵"，但被日军摧毁，后来1988年重建了一座陵墓。赣榆县定期举行徐福祭奠，白天许多当地高中生在徐福祠表演徐福东渡的短剧，晚上有市民参加烟花汇演，演唱和京剧表演。
根据《史记》记载，徐福到达广阔的平原湿地成为了王，再也没有回到秦国，但是"平原湿地"是哪里却没有记述，但是在日本各地都有徐福来过的传说。
新宫市是纪伊半岛南部"熊野地区"的核心城市。传说徐福永久居住在这里，和当地人开垦荒田，传授他们农耕、捕鱼、捕鲸、和造纸技巧。现在新宫车站附近的徐福公园里，有江户时代初期纪州氏族为徐福修建的陵墓。
此外平成时代后，在这里建造了中国风的大门以及徐福雕像。每年盂兰盆节上这里都会举行追悼会，但在2013年的祭典上首次点燃了爆竹，穿着中国服装的孩子们用茶接待来客，并进行中国风格的节目演出。
三重县熊野市内波田须地区有一座徐福宫。传说徐福的船队到达这里，最终建立了窑炉，向人们传授陶艺知识，并传授土木建设、农耕、捕鲸和医学等中华文明。徐福神社自江户时代就已在供奉，但明治政府将附近的波田须神社与其统合，徐福宫就此被废除。
东京北区的王子神社残留的绘卷描绘的是徐福一行人登陆海岸到达日本。王子神社旁有一处赏樱极佳的飞鸟山，根据飞鸟山博物馆发表的资料来看，这里在江户初期就已经存在飞鸟山神社。
据说这是新宫市阿须贺明神的分社，因为飞鸟山遗址发掘的佛像在阿须贺明神神社也有同样的佛像。现在阿须贺明神被称为阿须贺神社，其中也有一座祭祀徐福的徐福宫，可以感觉到熊野地区与徐福的事迹是息息相关的。
"熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥。"
所以可以看出两国都有徐福东渡到达日本的传说，根据大量的文献和遗迹的表明，秦朝当时不仅仅是徐福为了躲避压迫统治去往日本，还有更多的中国人逃往日本生存发展。
徐福东渡寻求不死神药，是在公元前210年。这是在日本卑弥呼时代400年前的事情，而最早记载徐福东渡的古事记和日本书纪则是在900年之后，时代过于久远，没有文字文献记载。
存在徐福传说的大多是日本的修道寺院和神社。以新宫为中心的熊野地区，是徐福传说的主要地区，在此周围还有其他传承之地，佐贺市的金立神社，山梨县的富士山脚，三重县波田须地区，大多都是寺院相关。寺院僧人以熊野为中心，游走全国向人们传颂徐福传说。
日本的修道是在山中进行严格的修行，以此达到悟道的目的。日本自古以来修道者都是隐修于大山之中。而日本修道，是将神道教与佛教的信仰相结合，供奉两个宗教的神像。而且修道也深受中国道教的影响，而徐福也与道教息息相关。
道教是中国古代的民间信仰，是以长生不老和现世为目的自然产生的宗教。5世纪前叶，北魏的寇谦之形成了以黄帝和老子为祖先，张道陵为创始人的道教，最后发展成为民间信仰。
尽管在日本没有道教经典与也没有系统的介绍过道教，但是在与中国的交流中引入了道教思想，并对神道教及阴阳教产生了影响，特别是隐于山中修行得道这一方面深受道教影响。
二、百家争鸣后的大秦帝国带着传播中华文化的使命东渡，两地文化碰撞并交融
司马迁家中世代为官，而他本人作为太史令，受命于汉武帝。因惹怒汉武帝遭受了宫刑，即使如此还是完成了史书《史记》。史记描述的一个个故事可能并不都是真实的，但是他作为政府的历史编纂，也是需要调查历史并记载的。而且史记是徐福时代100年之后的书籍，所以徐福的存在并不是假想创造出来的。
徐福出生在中国战国时代的齐国，即现在的山东省。秦始皇将齐国灭国后，徐福作为方士留在了秦始皇的身边。方士为战国时代的职称，具有在神学，医学，保健和疗养方面深有研究。
神学是一种神秘的思想活动，它起源是将中国五岳之一的泰山视为神山，人们可以在此追求长寿和长生不老的愿望。而深山也逐渐由现实存在的泰山变成了海上的三神山。这种思想在现在的中国民间的道教依然作为根本与基盘。
秦始皇于公元前221年，消灭周边其他国家，建立了中国历史上第一个统一国家——秦。秦始皇在位期间完成了万里长城，灵渠的修建，统一货币及度量衡和语言的丰功伟绩，但是也做了焚书坑儒等暴虐之事，是一位暴君。秦始皇受神仙思想的吸引，想要长生不老。而徐福向皇帝上奏，请求前往东海取回不死的灵药。
但据推测解释，徐福去往东海并不是为了寻找灵丹妙药，而是寻找一个躲避秦始皇压迫统治的庇护所。带着大量童男童女出航也并不是为了与传说中的神仙相遇，而是为了开拓一片新的天地。携带五谷的种子，也是同样的目的。
关于日本弥生年代的开始，直到近几年都认为是"徐福一行人的到来结束了绳文时代开启了弥生时代"的见解。绳文时代到弥生时代的转变代表着日本已经走出原始社会，绳文人与弥生人是完全不同的人，很可能是外来人种，这就有了关于徐福东渡到达日本的猜想。但是随着近年采用年轮法（年轮根据年份的不同而有所不同，可以根据发掘出来的遗迹木材的年轮来确定年代），以及考古学的发展，可以确定弥生时代开始于公元前5世纪。此外，也有国立历史博物馆碳素法的研究发现弥生时代开始于公元前10世纪的说法。
日本最早出现在文献记载的是《汉书》，
"乐海浪中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。"
所以有学者指出，正是因为徐福东渡到了日本，将中华文化传播到了日本，才使绳文时代日本发生了翻天覆地的变化。
三、"东渡"基于先辈航海家们积累经验之上，开辟了东亚海上航线的同时增进了各国之间的友谊
战国后期，海航频繁，许多航海家在先人的经验下仍然进行着各种航海活动，也开辟了许多航线。徐福东渡的目的不论如何，都是中国航海史上的伟大尝试。
徐福东渡不仅表现出他本人的勇气与胆量，也彰显出秦国当时的国力与科技。他开辟了中韩日的海上航线。携带3000童男童女及长工匠人多次出海，起航地应当不止一处，先后到达朝鲜半岛与琉球，进行了万里的往返，最终船队在日本的熊野登陆。
建立起了中日友谊。徐福的船队不是为了掠夺土地而是带着和平的目的进行交流。按照道家"常善救人"的思想进行友好交往，开创了并是中日友谊长久缔结的关系。造福子孙后代，携带五谷种子到东方，历经磨难，给日本带来了秦朝的先进科技，所以日本人也把他称作"耕种之神""医药之神"。
徐福的成功东渡，在各方面都超越了前人，此举不仅开辟了东亚海上航线，缔结了各国之间的友谊，而且成为历史上较为重要的一部分，更为后世提供了借鉴。
参考文献：
《史记》
《汉书》
《蕉坚稿》