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今天咱们来看看这潘安另外一面，两晋承后汉品评人物的余风，对人的外貌，非同寻常地重视。所以王衍手似白玉，杜乂眼如点漆，夏侯玄像玉树，嵇康像松树，诸如此类，成为时代的谈资。有个故事叫“看杀卫玠”，说的是犹如“璧人”的卫玠被人围观，而他身体不好，应酬累人，竟一病不起。潘安则是少年时在洛阳道上被妇人围观，至有“掷果盈车”的典故，又说张载（另一个版本里说是左思）效颦，结果却相反。这样的故事便于传说，潘安遂成为美男子的代表。
潘安其实不叫潘安。“潘安”是潘岳（字安仁）的俗称。这一俗称，在唐代出现，后渐流行。杜甫诗句“恐是潘安县”，为迁就字数和平仄，把潘岳的字截去一字，有人说这便是“潘安”称呼之始，那是未必的。
潘岳是西晋文学的领军人物。两晋南朝，评论潘岳的文风，最常见的评语是“清绮”。今天来看，所谓“绮”，就是修饰性的词用得很密，且多漂亮字眼，所谓“清”，就是用字浅近，措词及联想所及，更少地指向政务、历史、人伦、玄思之类，更多指向景物、日常物品、个人情感之类。
当代读者日常接触的文字与中古时代的很不同，语感也完全不同，在当时能激发直接的联想的，在今天已隔膜，在当时为新鲜的隽语，经过无数年的袭用，或竟酸腐，所以要感受潘岳的“清绮”，是有些难的。
潘岳最为人称道的一类作品是哀挽悼亡之作，特别是妻子去世后他写的一批诗文，很有动人之处。“如彼翰林鸟，双栖一朝只。如彼游川鱼，比目中路析”就是里面的名句。西晋的一种风气是任情，而且越是悲情越是入诗，这中间不无无病呻吟、小病大呻，但潘岳用情既深，又将咏物的手法移植到言情的诗文中，雕刻细腻，回环往复一唱三叹，在那个时代确实算是木秀于林了。
《闲居赋》是潘岳非常有名的作品，抒发隐逸之志。有个词叫“赋闲”，就由它而来。苏州的拙政园，“拙政”二字，也是从这篇作品得名。
潘岳最大的争议是在政治品德上。《闲居赋》中潘岳忆起从前“几陋身之不保”的惊险，宣称将“终优游而养拙”。然而几个月后他就把这些掷在脑后。金代大诗人元好问写过这么四句：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。”意思是说潘岳写了《闲居赋》，自己却又跑到权贵那里献媚，心口不一。
所谓“拜路尘”，说的是潘岳五十岁后谄事权臣贾谧，“望尘而拜”。当时政局危机四伏，无论是为了上进还是自保，士人很少不依附权贵，潘岳拜尘确实难看，但与另一些人比，只是姿态有别，在五十步与百步之间。只是贾家后来在权力斗争中失败，牵连潘岳也被处死，格外引人注目。
古代出仕的文人，两种话不能尽信，一是致太平等政治理想，二是隐逸的个人理想，人人都这么说，便成官腔。就潘岳而言，归隐与仕进，可以同时是真实的想法，当时政治混乱，哪怕是为了避祸全身，也会思退，但为了生计和名利，又难于割舍；当时的名士很少不如此挣扎的，潘岳死而成为悲剧的主角，但寿终正寝的士人，在这一方面又何尝不是悲剧角色。
孔子说过：“有言者不必有德”。“文如其人”这句话，可以是对的，也可以是错的。一个人的文字，必出自内心，连撒谎也是出自内心，但如将人与文的关系作狭隘理解，比如设立概念如“人品”和“文品”，必欲对应，是庸俗的理论。
潘岳赠石崇的诗中有一句“白首同所归”，不料成谶。石崇（绿珠故事的男主角）以豪奢闻名，曾说“士当身名俱泰，何至瓮牗哉”，后与潘岳同时受刑。人追求功利，不是罪过，像潘岳这样的下等士族追求高位，也是常情，但什么是操守，在不同时代有不同涵义。无论如何，潘岳的结局是令人同情的，因为一不小心便蹈死地，已非个人之罪，而属时代之恶了。
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