“可敬的鸟，广阔的大地在他的阴影中；两土地的主人，它的翅膀是天空的四周；隼鹰从自己的眼睛处放射出光线。”
古埃及的宗教信仰发生于史前时代，而且形成了对图腾的崇拜。隼鹰是当时的猛禽之一，因其拥有一双巨大的翅膀和锋利的爪子，所以成为氏族部落的保护神，隼鹰神荷鲁斯便是其中的代表。
荷鲁斯的外形是鹰首人身的神灵，他的双眸分别代表这太阳和月亮，手中握着掌握生命的钥匙安可架。在古埃及国王的图像以及权杖上都刻有隼鹰的形象，因而古埃及的王权神授和对荷鲁斯的崇拜有着密不可分的关系。
古埃及人对隼鹰的复杂认知，使得对荷鲁斯的崇拜蒙上一层神秘的面纱，进而形成了古埃及王权神授的理论基础和宗教信仰
早在史前社会，古埃及的宗教信仰就有着对神灵的崇拜。经过考察后发现，古埃及的神祗众多，不同的神祗所供奉的神灵也是不同的，同时诸神的职能定位也是不同的。众神之中荷鲁斯、拉神以及阿蒙神等都是古埃及人不同时期的精神信仰，而隼鹰神荷鲁斯因其与王权的相关联，因而成为当时主要的信仰。
其实古埃及人对隼鹰神荷鲁斯的形象的认知并不是一蹴而就的，而是经过了长期的发展历程。隼鹰是古代埃及常见的鸟类之一，从象形文字来看隼鹰 相比于普通的鸟，有着更加凶悍的利爪和强有力的翅膀。或许是外形的原因，使得隼鹰成为鸟中之首的同时也被王权发现。
在希拉康波里斯的墓穴中发现古埃及第6王朝时期用黄金打造的隼鹰头，还有一个第19王朝时期的银制隼鹰的雕像。除此以外，还有隼鹰和国王出现在一幅画中的作品。由此可见，隼鹰的形象与王权的之间早已有了关联。
但通过对古埃及人民信仰的考证之后，可以看出古埃及对动物的崇拜遍及整个社会。尤其是对鹰的崇拜更加盛行，而当时对荷鲁斯神的崇拜主要集中在希拉康波利斯和埃德福两地。之所以在这两地形成崇拜，与所处的地理环境相关，同时也源于史前涅加达文化的影响。
所以对隼鹰神的崇拜实际上是地域性的，那为何后来隼鹰神荷鲁斯却能够在整个埃及地区蔓延呢？
或许是因为古埃及人对自然认识的不足导致对隼鹰崇拜产生了不同的认知习惯。希腊人统治埃及地区时，荷鲁斯借用隼鹰的形象被广泛的宣传。而隼鹰的形象也更加具有神秘性，同时成为了自然万物的代表，荷鲁斯也具有了天空之城、太阳神等诸神的职能。
随着职能定位的不断扩大，古埃及人隼鹰神荷鲁斯的崇拜开始盛行。所以在古埃及的古王国时期，原本鹰首人身的隼鹰神荷鲁斯也在头顶加入了太阳的元素，这一形象也成为古埃及人崇拜的对象。而且，因为有了太阳神的融入，使得荷鲁斯的形象更加具有说服力。
而除了和其他诸神相融合的现象外，大批神祗和神庙的出现，让隼鹰神荷鲁斯蒙上了一层神秘的面纱。其中孟菲斯就有着这样一所神庙，而且极其崇拜索卡尔，在新王国时期索卡尔作为地狱之神成为和冥界之神奥西里斯合为一体，构建了往生来世的神祗，对国王的地位巩固具有重要意义。
为何要提到这个联合神呢，索卡尔与荷鲁斯又有着怎样的关联？其实通过对画像的研究就可以看出索卡尔就是隼鹰首和人身的结合，由此可见国王的权力正式和荷鲁斯产生关联。而之后，作为月亮之神的孔苏也是鹰头人身，自此三大神祗的联合神都具有荷鲁斯的样貌特征。所以荷鲁斯也开始成为王权的代表。
不论是隼鹰神以何种形态出现，都是由于神灵之间的融合而产生的。在这一过程中，与王权开始相互联系起来。主神荷鲁斯也成为隼鹰神，众形态中最具神秘色彩和神圣性的信仰。
古埃及的神话传说，促使隼鹰神荷鲁斯与王权熔炼成共同的精神信仰，为了巩固国家的统一，神化的隼鹰神荷鲁斯与“王权”紧密相连，并成为王权的护身符
古王国时期的古埃及人因为对宗教神明的信仰，尤其是对动物鹰的崇拜，出现了较为系统的神学体系。而这一体系在之后也成为解释各方重要神祗作用的理论依据。其中神祗赫利奥波利斯和孟菲斯就偏重于对隼鹰神荷鲁斯的解释，因而也就促成了荷鲁斯在众神之间的显赫地位。
早期的古埃及神话中，荷鲁斯是伟大的神，是名胜当时的“天空之神”。因为他有一双能够遨游天际的巨型翅膀，他的两只眼睛是太阳和月亮，他呼出的气体形成了凛冽的北风。所以古埃及人认为荷鲁斯是天界和人界沟通的使者，而该形象也是早期的荷鲁斯的外貌特征。
在这一时期，王朝官员的象牙梳子上刻有荷鲁斯的图案。早期的古埃及社会中，就已经将荷鲁斯等同于权威和力量的象征，并且为当时的统治者所接纳。
神祗赫利奥波利斯则将太阳神阿图姆的地位抬高至造物主，并且与其他八位太阳神构成了九神团，这一体系极大地冲击了荷鲁斯的至高地位。引发了当时著名的赛特之争，因为太阳在天空中处于核心地位，而身为天空之神的荷鲁斯就必须要拥有对太阳的掌控权，所以两者之间开始对立。
而实际上，荷鲁斯的天空之神和太阳神的形象并没有什么冲突，因为太阳本身就悬挂在天空上，天空和太阳是融于一体的。所以赛特之争后，荷鲁斯兼具了太阳神和天空之神的双神位。虽然名称不同，但是古埃及人遗留的画像来看，当时的太阳神和天空之神也都是鹰首人身的造型。
隼鹰神荷鲁斯和王权之间之所以能够融为古埃及人共同的精神信仰，其主要与人化的荷鲁斯密切相关。在古希腊和古罗马的记载中，可以看出荷鲁斯和人一样有着不同的生长时期，在幼童时期的荷鲁斯被认为是初升的太阳，象征着希望。
作为奥西里斯和伊西斯之子的荷鲁斯，享有继承古埃及王位的权力。而成年之后的荷鲁斯成为了孝顺、真诚的代表，并且化身为“母亲的支柱”和“为父报仇者”的形象。古埃及神话中的赛特之争则是奠定荷鲁斯王位继承的基础，并且还复活了奥西里斯。
成功夺得王位的荷鲁斯使得古埃及王权具有了隼鹰神的神秘色彩，同时也有成为古埃及人们对王权神圣性的毋庸置疑。王权神授成为古埃及社会公认的事实，荷鲁斯也化身为王位的保护神和护身符。
古埃及的王权神授，实际上是荷鲁斯神在古埃及早期众多国家主神中具有极高的信仰地位，同时古埃及王权的神圣性得到广泛认可，王权神授顺势流传开来，成为古埃及社会独特的文化崇拜
古埃及对王权的认可源于对神权的信仰，他们认为神才是主宰世界的核心。而每个国家都有一位主神领导着国家所有的运作，荷鲁斯作为早期古埃及社会的信仰是主神之首，也就自然成为了王权的象征。
除了在头衔的设立还是雕塑的刻画中，隼鹰神荷鲁斯都赋予了王权的神圣性。新王国时期，国王拉美西斯三世的加冕图中，在国王的两侧站立着荷鲁斯和赛特，他们将象征权力的王冠戴到国王的头上，以此预示王权神授。而埃德福神庙中还有荷鲁斯对加冕的国王进行施洗，这些都表明了王权是受到神权的认可的。
对生命怀有敬畏之心的古埃及人，也尤其重视人的死亡，并且他们认为国王死后会变成和荷鲁斯的父亲奥西里斯一样，在亡灵世界达到永生。但要实现国王想要实现死后的永生，还需要有荷鲁斯的引领才可以，《亡灵书》中有这样的记载：
“哦，我来到你面前，温奈菲尔，我把某某带到你面前。他的心是真诚的，已经经过了称量，他没有对抗男神或女神的罪孽。”
同时为了使得王权更加具有神圣的特性，古埃及人还曾认为荷鲁斯还会为死去的国王进行开口仪式，以此来使得国王可以消除人的属性，以便赋予神的属性。而这一切的首要前提是，国王必须是荷鲁斯的追随者，简而言之就是要无条件的信奉隼鹰神荷鲁斯。
所以古埃及人对隼鹰神的崇拜是由来已久的，虽然其中有着不同的样态特征，但是作为早期国家主神之首的荷鲁斯却是集权威、力量和神圣于一体的信仰。而荷鲁斯所代表的王权也成为古埃及人认可的权力。
虽然古埃及的王朝不断的更迭，但是古埃及人对隼鹰神荷鲁斯的信仰却从未改变，既符合了民众对国王的期盼，也使得王权神授的观点得以流传，成为古埃及社会中独特的文化崇拜。
参考文献：
《古代埃及宗教》
《古代埃及史》
《王权与神祗》