第六十八章
善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
01【名家解读】
任继愈先生认为，这一章讲战略战术，主张以退守为原则，要借用敌人的力量，而不要与敌人正面冲突，要以不争达到争的目的。老子认为这是从来就有的原则。处于弱势群体，可以从中得到启示，这种战略战术，今天仍不失价值。
高亨称先生讲，这一章是老子的军事政治论。他认为：1.军事家要精通战略战术，会用智谋，“以奇用兵”，所以“不武”、“不怒”。2.政治家要从政治上战胜敌人，
“不以兵强于天下”，所以不与。3.战争与守卫均依靠人民的力量，统治者使用人民要谦卑，“为之下”。他归纳为三个原则“不争”，“用人”，“配天”。
02【个人体会】
老子全书的宗旨在于讲清楚这样一个问题，即无为是治理天下的最佳略。所以，他的所有章节都是围绕着解释说明无为法则的具体内容、论证无为法则优越性、引导人们选择无为法则这几个方面展开的。
举个例子来说，水因为具有向下流的特性，所以江河湖海成分积水里最大的区域。海洋与大江大河，储水里最大，所以老子以百谷之王命。但是，大江大河与海洋之所以成为百谷之王，仅仅是由于它们“大”。所以，这与天子侯王之所以为百姓之王意义完全不同。
但是老子却以水常居万物之下，而成为百谷之王的现象来论证无为守下的合理性，宣称如果侯王若能做到言下于民，身后于民，就能实现王于天下的目标了。这个可能吗？这样的道理，从来没有被现实中统治者实践过，所以得不到实践的验证。
在道理上能讲得通吗？其实老子在这个说理的过程中，犯了偷换概念的错误。江海并不是百谷的主宰，它没有掌控百谷秩序的责任与义务，严格来说，他也没有掌控百谷的能力。所以，江海不是人主意义上的王。所以我们不能通过百川归海现象推论侯王只要做到言下于民、身后于民，就实现王于天下的结论。
在这一章里，老子所讲“善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下”， 这样的现象在实践不存在。也就是说，在我们实际生活中中，我们找不到的不武的士，不怒的善战者，不与的胜敌者，永远谦下的用人者。老子所讲以不争之德为士、为战、用人的都是他脑子里空想出来的。
老子讲这些道理，只是为了证明他无为法则有效，或者有意义，实现引导人们选择无为法则的目标。守柔、守弱、守下、不争，是无为法则的几个标志性的特征。
柔弱，莫过于婴儿，所以他夸耀婴儿状态的美好，但是他夸耀婴儿的那特性却不都是真实的。比如，老子称婴儿“毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。”如果老子所描绘的婴儿特性不真实，就不能用作证明柔弱胜过刚强的证据。
老子经常用水来作为无为守下的论据，是因为水具有向下流的特性。但是水向下流，却不能用作无为胜于有为，守下胜于守上的论据。比如，空气永远覆盖于万物之上，万物的呼吸生长，也都离不开它，而且“无有”的形式而存在。难道我们能因为它总是居于万物之上而论证其生而有，为而恃，功而居吗？
水滋养万物，却总是下流的现象，却被老子用作“生而不有、为而不恃，功而不居”的证据。空气和水是生命存在的必要条件，一个善居上，一个善居下，如果以事实为依据，“无为”与“有为”，争上与居下，就都合理性的证据。
两千多年的经学传统，养成了人们迷信圣人、迷信经典的思维习惯。科学哲学要有所进步，就必须要勇于怀疑。不要迷信任何约定俗成的说法，也不要迷信任何权威。老子、孔子都很伟大，被后世尊为圣人，但是不等于他们的言论就一定包含真理。
所以，做学问一定要有怀疑精神，小疑则小进，大疑则大进，不疑则不进。怀疑是一切真知的源泉，没有怀疑永远不会有真知。
03【试译】
善于做武士的不以武力逞強，骁勇善战者不被愤怒控制，善于克敌制胜者不主动争战，善于用人者对人谦卑，这些都是不争的品德，这就是善用他人的力量，这也是合于天道之德，同于上古之理。
参考资料：
《老子绎读》 任继愈 著
《老子译注》 高亨 著