大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享著名哲学家大卫·休谟的哲学思想。
前面我们介绍了，休谟是一位彻底的怀疑主义者，但是其实这里的“彻底”是应该加引号的，为什么呢？因为休谟并非怀疑一切，而只是对由因果关系得出的必然性知识的怀疑。前面我们介绍了，因果关系无法让我们获得必然性的知识，而只能获得或然性的知识，我们甚至可以进一步理解，其实休谟也不是怀疑因果关系获得必然性知识的全部，而是对我们无法知道所有导致结果的原因的怀疑。
换句话说，休谟认为人类的认知其实有局限性的，我们来看一段，休谟在《人性论》中的精彩论述。休谟说：假如有谁问我，…我是不是一名怀疑主义者，是不是提倡一切都是不真实的……这个问题的提出纯属多余。
休谟说，自然有着某种绝对而又无法掌控的必然性，不仅要求我们进行呼吸与感觉，还要求我们保有判断能力；因为有些对象与当前的印象保持着某种习惯性的联系，我们就不得不以一种强烈而充分的观点来考察那些对象，这就有如我们在清醒的时候无法控制自己思维进行想象，抑或是在明朗的阳光的照耀下，控制不了我们的眼睛不去观看周围的对象。如果有谁挖空心思反对这个全部怀疑主义，那他就相当于是在没有对手的情况下进行辩论。
所以，休谟的怀疑主义，其实是对人类拥有绝对理性的怀疑，是对人类认知局限性的怀疑，而休谟并没有怀疑大自然的必然性，而且认为大自然内在有某种必然性，是我们还无法认识的。休谟只是怀疑“理性的独断论”，休谟说，怀疑的理性与独断的理性种类相同。当独断理性力量强大时，就会有作为与之势均力敌的敌人而出现的怀疑的理性。
之前我们在介绍德国哲学家康德的时候，康德曾经说，是休谟将他从“独断论”的睡梦中惊醒，大概就是这两位大师的隔空呼应吧。
说完了休谟对理性独断论的怀疑，接下来，我们聊聊休谟对感官经验的质疑。在之前我们介绍英伦三岛“经验主义”哲学家洛克、贝克莱和休谟的时候。就说，洛克承认自我与外在实体的存在，贝克莱只承认自我的存在，休谟连自我的存在也要怀疑，所以进入到了彻底的怀疑主义。接下来，我们看看休谟是如何对外在和自我进行怀疑的。
前面我们介绍休谟认识论的时候说，我们的知觉来自于印象和观念，而观念是以印象，或者说直接的感官为基础的。但是这里休谟对给予我们印象的感官物的真实性也提出了质疑，休谟说：什么原因促使我们相信物体的存在呢？
这分为两个问题：
第一个问题是：当物体不呈现于感官时，我们为什么还会认为它们存在呢？
另一个问题是：我们为什么假设有一种东西，是可以独立于心灵和知觉以外的一种存在？
我们相信事物是独立于我们的感官存在的，是源自我们的理性、感官还是想象呢？休谟说，感官只传达单纯的知觉，如果它们能独立存在，那一定是借助于谬误和幻觉。因为，当心灵看到的事物超过了于它面前呈现东西的范围时，那么它的结论就无法归因于感官，而只能从因果推理中获得，而因果推理获得的认识都是不可靠的。所以，事物独立于我们的感官存在的观念，绝不可能来自于我们的感官，而是一种想象。
休谟认为，颜色、声音和由刀引起的痛苦，以及火带来的快乐，这些都不是我们的感官和理性带来的，而是建立在想象之上的。换句话说，当我们没有感知一个事物，还依然确定它存在时，我们依靠的是我们的想象，他们没有对于有一个直观能形成这样的印象。我们在心里面想象事物都具有某种“恒定性”，当我们看到一朵花，然后转过头时，花依然是存在的，但这种恒定性其实并不完整，因为当我们第二次看到这朵花的时候，显然已经不再和第一次看到完全一样，比如花已经凋零了一些，但是我们依然想象它们是保持恒定的和一贯的。
为什么即便事物处于变化之中，事物在我们心里还是保持着一贯性和恒定性呢？这是借助了一种想象的因果关系，展开了推理，形成了一种事物继续存在的信念。之所以是想象的因果推理，是因为它是基于直觉和习惯而产生的。就像我们听到开门声，就知道有人进来一样，我们之前多次的知觉经验告诉我们，当门打开的时候，就表示有人进来，知觉重复的结果就是习惯，因此，我们可以将习惯推理扩展到知觉之外，即便我们没有看到一个人真的进来，我们也知道，有人打开门进了房间。
基于直觉、形成习惯，最终由想象力，让我们相信，甚至形成了信念，当我没有看到一个事物的时候，它依然存在。休谟说，想象的强力与活泼性恰好就是信念的本质。而实际上，我们心灵里面只有一些杂乱无章的知觉，我们错误地被假设他们有一种完全的单纯性和同一性，关于知觉的同一性的信念决不能发生于理性，而必然发生于想像。
同时，对于自我的存在，休谟也提出了类似的质疑，休谟说，我们都认为自己可以意识到自己的存在，这几乎不需要证明。根据休谟的认识论，一个印象对应着一个观念，那我们有“自我”的观念吗？休谟告诉我们，其实我们并没有一个关于“自我”的清晰的、和完整的观念。自我包括眼耳鼻舌身、也包括爱恨、善恶、喜欢和厌恶等情感和情绪、当然也包括各种社会身份等等，当我们仔细想想，其实我们心里面真的并没有一个清晰完整的“自我”的观念。
这个在脑神经科学中，其实也得到了证明，在《自我的本质》这本书中，就证明，我们大脑中，并没有一个“自我”的稳定的观念。休谟说：“当我直接去体会所谓的‘自我’时，我总是碰到这个或那个感觉，比如冷或热、明亮或阴暗、爱或恨、苦或乐等等，我总不能抓住一个没有感觉的、纯粹的我自己，并且除了感觉之外，我什么都观察不到。”
那“自我”是什么呢？休谟认为，我们的心灵（或者说大脑）就像一个舞台，上面有各种知觉不断出现，它们来回穿梭，但它们并没有同一性和单一性。比如我们感官系统接收到，无数的知觉，颜色、温度、大小等等等，但是这些直觉是怎么在我们大脑中形成一个单一的“苹果”的观念的呢？是没有的，这些都是我们想象的结果，我们借助想象和因果习惯，在大脑中形成各种统一的观念和印象。“自我”也是一样的，我们对自我有很多知觉，它们以不能想象的速度相互连接和流动变化，自我只是一个“知觉”的集合体，或者说“自我只是一束知觉”，并没有所谓的“自我”的存在，自我只是因为很多知觉连续出现，并且在一直变化，我们就以为有一个主体叫“自我”。但是这里要注意的是，休谟说自我不可知，并没有否认自我的存在，休谟强调的是，只是自我不可能成为我们知识的一部分，也是被我们怀疑的对象。
自我是一束知觉，就像一捆稻草一样。或者说，它看起来像一捆稻草，你把它拆解之后，就发现都是稻草，并没有所谓的同一的、单纯的一个自我，作为这一捆稻草的基础。换句话说，自我只是一些知觉的聚合。
好了，到这里，我们简单介绍了休谟怀疑主义哲学的完全内容，接下来，我们将进入休谟哲学思想的另外一个领域，那就是休谟的伦理学思想。今天的内容就是这些，如果喜欢我的内容，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见。