一、与古埃及法老分庭抗礼的的阿蒙神祭司
“阿蒙祭司长”阿蒙霍特普（左）和法老拉美西斯九世（右）
阿蒙神作为埃及帝都底比斯的守护神，埃及人把国家的富强都归功于阿蒙神的庇佑，法老则利用阿蒙祭司宣传神化自己的专制统治，不断为阿蒙神庙提供大量的财富、土地和劳力，使阿蒙神庙不仅在文化上处于支配地位，而且在经济上也拥有堪比王室的实力。
随着阿蒙神庙文化和经济实力的不断上升，阿蒙神祭司的政治影响力也日益强大。国家的行政和财政大权都由阿蒙神庙把持，由“阿蒙祭司长”兼任的“上下埃及的先知”这个职务替代宰相维齐尔成为埃及仅次于法老的二号人物，就连维齐尔、财政大臣等重要职务也都由阿蒙祭司担任，阿蒙祭司常以神的旨意来改变国王的政令，呈现与王室分庭抗礼的倾向。
阿蒙神
到埃及新王国时代末期，阿蒙祭司集团的势力不断增强。据当时的《哈里斯纸草》《威尔伯纸草》等文书记载，当时各神庙控制埃及本土 160 座城市和国外的 9 座城市，共拥有 1070419 斯塔特[1]的土地，其中单是阿蒙神庙就占有 864168 斯塔特的土地。阿蒙祭司长的位置可以父子继承，不受法老干涉，阿蒙神祭司还经常擅权干预国家财政。到新王国末代法老拉美西斯十一世统治时期，埃及国内的“阿蒙祭司长”阿蒙霍特普已像法老一样行使特权，发号施令，底比斯的卡纳克神庙也成为拉美西斯王宫之外另一政治中心。
约公元前 1085 年，古埃及的“阿蒙祭司长”霍里赫尔干脆直接自称国王，并另创了一套纪年系统，制埃及南方上埃及地区，使得强盛的埃及帝国就此一分为二，维持将近 500 多年辉煌的新王国时代结束了，埃及进入长达 400 多年分裂混乱、异族入侵的第三中间期。
二、抽打国王的古巴比伦马尔杜克祭司
马尔杜克战魔兽
马尔杜克是巴比伦的守护神，两河流域的诸神之王。在巴比伦城内建有巨大的马尔杜克神庙，巴比伦所有重大的仪式都在这个神庙举行，其中最重要的是春节。春节从一月的第一天开始，持续 11天，每天都要举行不同的宗教仪式，包括表演马尔杜克创世记、受难等经历，以及乐团演奏、欢宴晚会等，还有责打国王的仪式。国王在挨了巴比伦主神祭司一巴掌后，再接过祭司手中象征王权的权杖和剑，代表“国王代民赎罪”“王权神授”等意。巴比伦国王不再像过去统一两河的国王一样自称为神，从此，在巴比伦神权一直高于王权，这在仪式中也可看出端倪。
到新巴比伦时期，巴比伦的马尔杜克祭司势力已强大到难以控制的地步，国王只有通过祭司加冕才算合法。每年巴比伦都要举行登位仪式庆典，国王要摘下王冠，跪在地上，接受大祭司的抽打，表示敬神，然后才能再戴起王冠，接受神的祝福。
巴比伦末代国王那波尼德为提高王权地位，他有意不参加一年一度的宗教庆典，前往阿拉伯沙漠的绿洲泰马，试图另立一个崇拜月神南纳的新教派，以对抗巴比伦的马尔杜克祭司们。马尔杜克祭司不愿坐以待毙，他们煽动信徒内乱，甚至引狼入室，勾结波斯帝国入侵巴比伦，最终导致巴比伦被波斯帝国灭亡。
三、高于统治者刹帝利的印度婆罗门祭司
在印度神话中，印度的四种姓都是从原始巨人普鲁杀身体的四个部位创造的。其中婆罗门种姓因为是从普鲁沙最上方的口降生到世间，所以负责从事祭祀和传授宗教经典，为地位最高的第一种姓，有资格主宰人世间的一切；刹帝利是用普鲁沙代表力量的手臂创造的，所以他们是掌管政治和军事的王公和武士，其地位排在婆罗门之下。
印度的四种姓都是从原始巨人普鲁杀身体的四个部位创造的
在印度种姓制度中婆罗门祭司地位最高，代表神权，还有权插手国家政治，以神权干涉王权。而代表王权的刹帝利则是婆罗门思想的受众，他们虽然掌握军政大权，但却无权插手婆罗门的宗教职权，且要负起“保护”与“供养”婆罗门的职责，尊奉婆罗门为最高阶层，负责守护婆罗门阶层生生世世。
四、结束巫鬼文化的中国礼乐文化
甲骨文中的大部分都是用于巫术占卜的
在商朝时期，中国内部上下皆沉浸在巫术迷信中，在中国古代施术者女称巫，男称觋，人们相信巫觋能“通天人之际”，利用法器、咒语保护自己和加害敌人。商朝是个崇信鬼神的朝代，巫觋具有崇高的地位，掌管天文、历法、占卜、记录等多项权力，巫觋常以鬼神之意来左右国策，以神权干涉王权。约公元前 1147 年，商王武乙继位，为打破人们对鬼神的迷信，他命人制作名叫“天神”的偶人加以侮辱，谓之“战天”；又将血囊吊于空中，当作天神射击，称为“射天”，并让下属装作神的样子向自己跪地求饶。以此打击迷信，重振王权。
周公
到西周时期周公更是制定礼乐，将“敬天”“尊王”和“祭祖”有机统一起来，西周时期的礼仪中心是宗庙，宗庙指各宗室供奉祖宗的庙宇，西周的祭司阶层并不像其他古代文明那样庞大，西周王朝重宗庙而轻神庙，祭祖要比祭神更为重要。正是从西周开始，中国告别了上古的“巫鬼文化”，进入古典的“礼乐文化”时代。
总评：对比经常陷入神权与王权争斗的其它文明，中国强大的王权是保证中国自古以来长期政治统一的必要前提。