1、“望”即看风水，看草木。
经验丰富的盗墓者大多擅长风水之术，每到一处必先察看地势。
由于古人迷信风水，因而多数古墓都建在“风水宝地”上，
如依山面水之处，尤其是古河道的拐弯处，必然是墓葬聚集之地。
此外，墓葬周围的草木甚至泥土，都是盗墓者做出判断的重要依据。
比如，有古墓的地方，由于泥土曾被翻掘和踩踏，庄稼的长势会比旁边的差一些。
2、“闻”即闻气味。
依照气味的不同来分辨某处是否有墓葬。
如秦汉时期的墓葬中，常被灌注水银和朱砂用于防腐；
而唐宋之后的墓葬墙壁上通常涂抹有青膏泥。
这些特殊物质散发的气味，一般人难以察觉，而寻墓者总能敏锐地辨别。
“闻”的另一层含义为听声音。
一般的大型古墓，一旦受到较大震动如空中打雷时，就能向地表传出不同于别处的声响。
“清朝时期的焦四，就善于通过声音来找墓。
他曾在打雷时寻找墓地，根据回声能准确判断出墓葬位置。
明朝时期的墓大多在山岭的阳面，并且与土层、山崖接触的地方。
3、“问”就是踩点。
寻墓者一般都能说会道，尤其善于与老人谈古论今。
每到一处，他们便会以算命先生或风水先生的身份，拜访当地的老人，
通过交谈，从当地传说中获取有关古墓的信息。
有时他们也会通过当地史志搜罗信息。
4、“切”，是最为重要的环节。
一是指发现古墓后，根据地表的地势等情况，准确地找好打洞方位，以最短的距离进入墓穴；
二是打开墓中棺椁后，没有遗漏地摸取死者身上的宝物；
三是触摸到文物后，即能判断其为哪个朝代的文物、价值有多大等。
图：有古墓的地方植被生长不好
清郑观应《望气寻龙诀》引丘延翰《天机素书》注：“龙来十里，气高一丈，龙来百里，气高十丈。
气正，则从中落而穴正；气偏，则从侧落而穴偏。
干龙雄健高大，支气卑小清弱，是故辨气高低，识龙长短，别山弱
，究气旺衰。
春属木，其气青；夏属火，其气赤；秋属金，其气白；冬属水，其气黑；每季属土，其气黄。
四时之色不宜驳杂，一有驳杂，即有生克制化之异，吉凶祸福之殊。
春冬地气不升，夏时炎蒸混浊，独秋气清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之际察之，
可见富穴气如嶂，色而浊，贵穴气如张盖，色青而奇。
初吐一，上结华盖，如旃冕重旒，五色备俱，似龙蟠，似云腾者，曰龙气，帝王之地。
毫光明灿，如虹，如日，如凤舞者，曰喜气，后妃之地。
或曰白外青，青复紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛将之地，公候之地。
若云，终如鼎沸，中青外红，如流星烛地，如龙腾凤翥者，宰相之地。
初吐一，终盘宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如宝塔，如摇旌，如幛幡，耀日烛星者，为异气，神仙之地。
大抵类禽者出文，类兽者出武，白黑之气多武而凶，红赤之气多文而吉，余仿此。
盖凡阴阳二宅气数旺盛之地，入其乡，则是其禽哭繁衍，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之时，祥光掩映，淑气灿煌，哄哄然如蜂哄蜜，如风吹火，此旺盛之气也，寂寞萧条即退矣。
但山川作福之气，上大下小，远尔则有，近尔则无，或有钟鼓破竹和乐之声者吉，战伐之声者凶。”
古代史传及笔记有关“望气寻龙”的记载颇多
行度寻龙
风水上把山脉比喻为龙，所谓寻龙，实际为通过龙的走向，而找到结穴之地。凡龙都有一来源发龙之处，人们称之为太祖山。
太祖山一般气势雄伟，崇山峻林，巍峨万仞，其山形粗恶，且风吹气散，一般不结穴。
太祖山下分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处，成为祖山。
祖山又分数枝山脉延伸出去，到再起顶分脉处成为少祖山。
如此级级分脉，级级延伸，直到结穴之处称为父母山。
如同大树一样，有树干到树枝，再到更细的枝叶。
不过，山脉的分脉，每次分枝所分出的山脉形态都不相同，丑美不一，真假各异。
真美者会前去结富贵之地，丑者假者则不会。
在行度寻龙过程中，首先要会分辨龙的真假，真龙居于局内，强健有力，有护龙护砂跟随。
一般来说，要结出美地，真龙也要经过分脉，过峡，剥换，束气等不断起伏，将煞气脱掉，有粗老变得细嫩。
但无论怎么变，都有护龙护砂跟随，直到山环水抱，朝案相应的结穴之处。
行度寻龙必须寻着真龙的走向去寻找，直找到结穴的地方。
星峰寻龙
为了省时省力，我们必须有选择的去寻龙，不能漫山遍野乱走。
经云：“千里来龙，但观到头一节。”
我们在远处看到山峰星体端正，展肩开面，落脉优美，
则有可能是真龙经千百里行度，到此落脉，可能有结穴的迹象，可到此山峰下求证。
如在山峰下求得龙虎环抱，朝应相对，明堂端正，则是有穴之地。
抱水寻龙
《葬经》云：“山随水曲抱弯弯，有穴分明在次间。”
每到一个地方，如果河流反弓或直出，一般不须找眼；
如果河流屈曲环抱，则可向环抱方配合方法二去追寻。
因龙的行度，有可能界水即止，龙止则有结穴的可能。
交水寻龙
此法寻龙很简单，记住一句话：但凡两水一交会，则有立穴的可能。
“干水流行地中，而无支流以界其际，则地气不收而立无据矣。”
我们在寻龙的过程中，如果遇到小水与大水交会，则要留意附近的星蜂，可能结地就在附近。
当初我和师傅寻龙走山的时候，遇到小水交逆大水之处，师傅就跟我说，一两里地之内必有良穴没地。
屡屡验证都没错。
大家可配合以上三点，定能很快的入眼。
水口寻龙《秘诀千金赋》云：“但凡寻地，先观水口城门，周聚关拦，内有着龙格结；落星龟蛇狮象，中藏上格之龙；华表捍门。定结富贵之地，北辰镇守，禁口勿言......”可知从水口寻龙也是一种捷径。大凡所到之处，遇到水口关锁紧密，水口内又成一堂局者，均可在局内寻找龙穴。水口有砂比无砂好；关锁周密比不周密好；乱石守水口，易于发富；龟蛇狮象守水口，易于发贵；华表，捍门守水口，则可能出王侯；北辰守水口，乃帝王之地，禁口勿言。古语：“入山观水口”，高明的地师一入水口，村场坟地的富贵程度已知其半矣。
龙水交界
今人寻找龙穴，喜欢往大山里行，他们认为大龙大脉的大局势则能大富大贵。其实不然。
雄踞一方的高山，一般作为发脉的太祖山，山形往往粗老恶劣，
经过过峡，换剥，煞气未消，且在山颠之上，风吹气散，有违藏风聚气的风水原则，甚难结出美地。
龙在大山之中勇猛非凡，就算有龙有虎，也很容易抱不完满而被真龙泄胎而出。
其实龙在行进过程中，必须经过过峡，剥换，将粗老之躯层层脱去，龙身变得光滑细嫩，直行至平洋龙水交界之处，阴阳冲合才结美地。
“但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。”
真正的好地不结穴在大山之中，而多结在江河边龙水交界的地方。
寻龙点穴
古云：“三年寻龙，十年点穴”是言点穴之难。
寻龙点穴为地理上层功夫，有上师传法言传身教，应是不难的。
万物皆有法度与规律。
古人所受教育程度不过“四书五经”而已，远不比今人所受教育程度丰富,智商也不一定比今人高。
古人在风水上寻龙点穴造诣很高。
很重要的一个就是师承，并由上师传法，言传身教，又心专。
寻龙点穴为风水上最高层功夫，古往今来，所有发族旺族，名门公卿，状元、榜眼、探花、进士，将军王候等等大贵人，以及天子无不是阴宅龙穴所催荫发。
而单纯靠祖宅、祖祠催发力量有限。
可见龙穴之重要。得地灵龙穴，即是得龙脉生气。
晋风水鼻祖郭璞在《葬书》中云：“葬乘生气”。
有生气则阴人骨骸暖而起作用，这样才会福荫后人。
风水包括阴宅与阳宅两部分。
而在古时阴宅与阳宅是不分的。
人们才称风水师为阴阳先生。
在现供代城市建设的发展中，人们研究阳宅多了，阴宅却疏忽了。
故而有看到有研究阴宅与阳宅两派学者之分。
在古时学风水，是先从阴宅山水功夫下手，最后是房子祖宅风水。
阴宅山水精通后，阳宅风水也自然通了或旁通。
因为阳宅理论离不开阴宅山水体系。
仅学阳宅是达不到地理上层功夫，也是起不到理想中富贵功名程度。
阳宅与阴宅风水各影响人比例为三比七。
阳宅占三，阴宅占七层。或祖宅风水占尽龙脉穴位好的，阳宅可以占四成，但不会有更多，其力度不会超过阴宅是可以肯定的。
先拿阳宅来说，今人一日千里，或有几处房产居住，或今日出差东京，明日又到纽约。
这样房子的环境场，气场，磁场就会很削弱地影响着人。
也就是说房子的风水影响人，随着现代环境变动变得综合性，多样性复杂性。
并不是受着单一环境场能影响。
而阴宅始终在影响着人。
因为血统不会变，不论你今日居住北京还是明日住在纽约的家里，都是先人的骨骸风水始终在起作用。
没有穴位，或不是龙穴，可以说基本说上与大富贵、大功名、大成就无缘。
就算是立得再好的线位，收纳再好的立向水法，堂局形峦再好，亦只不过是小丁财小富贵，保一时安康而已。
大富贵、大功名须要大龙穴大地。
中等富贵、中等功名亦要中等龙穴大地。
小富贵、小功名亦要小等龙穴地，方才得地灵之办，从而根深蒂固，福力绵绵不休。
有地力方有地气，才是发福根本。
足见龙穴之重要。寻得龙穴，不用立向，一般都可以发。
古时常见战乱时马革裹尸，草草葬于穴位，同样发达。
亦有穷人买不起棺木，买不起碑，死后堆个黄土堆，或不做坟墩土堆一样发。
又或见尸身零散，破碎不齐，尸骨散乱，后人寻得后收拾放于穴坑，照发无误。
亦常见有金坛装骨，无向，或者不起坟堆不立碑，也发。
古时很多偷葬人家山头大地风水有这种情况。
因怕人家发现所以碑也好，坟墩土堆也好，哪还能立，盗得地脉龙气也发。
当然这种偷葬是极为不道德的。
但是得地气同样发达。
所以有地气才会穴暖受荫骨暖才有作用。
就是这个道理。
吉祥地往往是一块区域，而“穴”则是这块区域中最吉祥的那个点。
风水学认为，生气就是在这里从地下冒出来的。
“点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、“砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。
站在这个点上，人们能得到最丰富的心理感受。
风水术认为点穴非易事。
三年寻龙，十年点穴。先看龙脉明堂，再确定穴位。
差之毫厘，谬诸千里。
黄妙应《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。”
“穴”被点中之后，将成为建筑群落中核心建筑的基址，
如城镇主街道的十字交叉处、都城的朝殿、州郡的公厅、宅舍的中堂等。
定穴法点穴
一、定穴法点穴包括两大部分，一是穴场，二是穴位。
"穴"古意为土室，是人类防风避雨的地方，
所以点穴的核心就是寻找藏风聚气的地方。
（一）穴场
穴场是穴位的外围。
穴是核，穴场是保护层，是肉是皮，穴位最大为2平方米，
而穴场就大得多了，构成穴场必须具备以下条件：
1、来龙要生动，活泼；
2、要有峰腰鹤膝（束气的地方）；
3、穴星要完美，秀丽；
4、要选择在有龙气的地方定穴场，这是非常重要的一环，
如果没有龙气到的地方，最美也是假的"穴下若无真气脉，面前空有万重山"。
5、站在穴星顶上眺望四面八方，好象一座城堡一样，
层层护卫，层层关键，藏风聚气，固若金汤，古人叫回应，；
A、初落山祖近山来，局势必须宽，
B、腰落余技作城郭，
C、吉气族斯泊分落后龙擘脉去，贯穿还可取，
D、脉落曲曲尽是龙，气势最豪雄。
也即是初落穴的后面，环抱穴位，未落位于穴位前（龙虎砂外），
分落位于穴左右，山近祖山落脉，环抱穴位，
腰落环抱在末落的外围，还有认好四势；
（1）详前观后，防空旷面吹胸劫背：
（2）观左盼右，忌凹缺面割耳射肓。
站在穴星顶上，眺望四周，前面平整开阔，锅钳，有九曲水，
玉带水流过，或水聚的地方，有龙虎砂护卫，
有斜坡由穴星一直延伸到水边附近，穴位就在这一斜线上，
在穴星的斜坡上，不能点在顶部（怪穴除外）。
（二）穴位
1、太极定穴法站在外围看，发现有一个园晕，隐隐约约，仿仿佛佛，
粗看有形，细看无影，远看似有近看似无，侧看则露，正看模糊。
这就是我们所寻找的真穴。
（1）太极晕的上部，有半月型的形状，有分水道向左右分流左右分水，
向下部中间流去，叫做合口，而且合一般对正穴位的中线。
（2）太极动而生阳，园晕肥起为阳。
中心突起，故为动中之静，即窝中有泡，窟中突起的地就是穴位，开莹时宜浅不宜深。
（3）太极静而生阴、园晕瘦陷为`阴，中心有窟，故为静中之动，
即泡中有窝，突中有窟的地方就是穴位，开莹时宜深不宜浅。
2、两仪定穴法两仪就是阴阳，
地理以山为阴，水为阳，阴阳之中又有阴阳，龙行龙的阴阳，穴有穴的阴阳。
两仪定穴的形状基本上和太极晕相似，
不同的是，在太极晕中间有上半部瘦，下半部肥，或上半部肥，下半部瘦。
左半部瘦，，右半部肥，或左半部肥，右半部瘦，瘦而下陷为阴；
肥而突起为阳，在点穴前先把太极晕周围的草木除去，才能分出肥瘦和凹凸；
一半肥，一半瘦，一边凹，一边凸，这是阴阳二气交媾的地方，
天地交媾，万物化醇，男女媾精，万物化生，即是阴阳之道，
所以我们在定穴位时，一定要定在阴阳交合的合缝线的中点上，才为正确，偏左偏右，都不能化生。
3、三势定穴法三势就根椐人的立、坐、睡三种姿势演变过来的，
所以在穴场确定之后，穴星高大时，就特别注意，
观察穴星的形态，是站，是坐，还是睡，观察错了就全盘皆错。
立势：山势如人站立，头俯身耸，气往上浮，这时出脉，结峻忿，左右低下，穴宜取低处而点。
4、加减定穴法加减定穴法，主要针对左单堤和右单堤而言，
而且必须有左、右水过堂，收左右砂水到堂顾穴。
如右单堤右山先到，虎抱龙，穴向右，枕左加龙减虎，
水要从左来往右去，过堂，右山逆水，方合局。
5、聚散定穴法气聚则吉，气散则凶。
所以点穴一定要选聚气的地方点，但聚散有三种，
一是大局这聚散；二是穴场之聚散。
首先选取大局聚气，这样从山团聚，众水相汇，罗城周密，风气融结，不隐不跌。
其次选取穴场聚气的地方，观穴星周围，龙气所到的地方，有否窝面，
或垂乳，开口，或吐后，或钳，或泡，四山拥从，有这些地方点穴，才是气聚之处。
还有真气融结，必有界水分明，上有分，下有合，前有应，后有乐，
明堂之水自然来会，或湖泊，或池沼，或溪涧，或田源，不是融注，定得特朗。
但真气聚处，明堂决不宽旷，若明堂旷，局势大，必须穴前有内堂，或低田，或小水，或灵泉，或池湖注聚，才是真气融聚的地方。
如果阴堂宽阔必须有阴州关栏束住内气，而元辰之水聚于明堂，外水或远湖，或横带，如此明堂宽阔无过无妨。
6、向背定穴法向背定穴法主要看穴位周围的山形是否对我有情，
向我者为有情，有情则吉，背我为无情，无情则凶。
所以点穴时一定注意，宾主是否对我有情，向我他顾和往外之态，
水城抱身无斜走，堂气归聚无倾泻，毯褥铺展无徒峻等等，
这样才是气聚融结，和山水之情相向也。
所以古云"一个山头下十坟，一坟富贵九坟贫，共山共向共流水，只看穴情零点不真"就是这个道理。
7、耳角定穴法枕龙耳角定穴法，就是我们平时所说的，看有没有夹耳峰，夹耳峰在穴后的左右两旁，主要起挡风的作用。
所以定穴位时，不要随便的移上、移下，就选在夹耳相对，藏风聚气最佳的地方。
也就是说：安龙头枕龙耳隐而不露，两畔取用耳烁照穴，穴即在翼厚的地方安龙头、枕龙角，角耳之下，随山之大小，依十分之一比例，取其相对称。
古人云：安龙尜枕龙耳，隐而不露而不隐穴当划，左右乐山不照穴，扦之定主家消乐。
所以这种方式也是以藏风聚气不露为准则。
二、多角证穴法证穴
就是用一定的办法和物证，来证实你所点的穴是真的还是假的。
我们平常所用的证穴方法有朝山、明堂、水势，乐山、鬼星、龙虎、缠护、唇毯等八种方法。
（一） 朝山证穴
当你确定穴位的位置时，站在确定的地方：
（1）看对面的案山是否符合高不过眉，低不过胸的距离；
（2）取近案为准；
（3）案山是否有情，有情的标准是水城必美，后乐必对，
四围必无缺陷，不必考虑外洋、"外洋千重，不如近案"
（二）明堂证穴
法对明堂的要求，必须完整、开朗、窝钳、洁净、团聚，
若明堂皇不正，不聚而倾泻，则真气不融结，纵有美穴亦湎弃置。
小明堂：于圆晕下最为紧要，要平正，可容人侧卧，则真穴居此，不可左右上下，如误扦则为凶穴。
中明堂：在龙虎里，立穴要使其交会否则失纳顺畅之机。
大明堂："在案山内，立穴要向融聚处为真，否则立穴不真。
（三）水势证穴法
山属阴，水属阳，砂交水会真气才能融结，所以"得水为上"。
杨公说"未看山先看水，凡有真龙和正穴，必有潮源水合聚，山随水走曲抱湾湾，有穴分明在此间"。
所以我们登山点穴一定要看水势，如水聚于左堂，或水城弓抱在左边，
则穴一定在左边，若水势聚右堂，或水城弓抱右边，那穴位一定在右边。
若正中水潮，或正中溶注，或正中水城围抱有情，则穴位居中，
若潮源远，明堂宽，穴宜高，或元辰长，局势顺，则穴宜低，此是水势走穴之大法。
（四）乐山证穴法
所谓乐山，就是穴星后面左右的山，他起着挡风的作用，所以有无乐山则穴真不真的说法。
如果贴穴的乐山，成星体，如屏、如帐、如华盖、三合、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等形状者，穴是非常贵的。
但是乐山不能太高大雄耸，有欺压之势，嵯峨可怕之感，
有此，当避开立穴，要切记，犯之必主凶败。
枕乐山之法如下；乐山在左，则穴在左。乐山右，则穴居右。
乐山在中，穴居中。如左右俱枕乐山。
可能结双穴，或结一穴居中，乐山近则依近，短则取长，少则枕多，以乐而推，一定不易。
如果乐山高大压穴，就左山压穴，则穴居右，右山压穴，则穴居左，前山压穴，则穴归后，后山压穴，则穴居前，四周山背均平，穴居中心。
（五）鬼星证穴法
鬼星证穴法 其实鬼星和乐山，没有多大的区别，
在形态上区别鬼星尖些，乐山园些, 都是穴星后面左右，与乐山相互对照，显映。
横落偏斜之穴，穴后一定要有鬼星，直来撞背结穴的，不必要论鬼，
以鬼证穴的法则如下：鬼在此止，穴在此住，鬼在此生，穴在彼处。
立穴不能有误差，否则鬼夺去气，穴不能收，则为失穴。
主败祸立至，所以鬼高，穴也高，鬼低穴也低，鬼出左，穴居左，鬼在右，穴居右，鬼不可太长，太长，则夺我之真气。
（六）龙虎证穴法
龙虎证穴法，主要是讲龙虎的护从，曲手之好坏。
强弱与美恶，龙强从龙，虎强从虎，这是定穴之大法；
还有龙山逆水，则穴依龙，虎山逆水则穴依虎，左单提，则穴挨左，右单提则穴右，龙虎山高，穴亦高。
龙虎山低，穴亦低，龙山有情，穴在左，虎山有情，穴在右。
龙虎皆有情，不高不低，穴居中，龙山欺穴避其龙而依虎，
虎山欺穴避其虎而依龙，龙山先到，则收龙，虎山先到，则收虎，无龙要水绕左宫，无虎要水绕右畔。
（七）缠护证穴法
缠护比喻贵人和侍卫的关系，既然是侍卫，就不可随便离开主人，也不敢近迫主人之身，所以守护在此。
穴也在此。
立缠在此，其穴在此，实质上是指护送之砂，多少和有情，无情，护送之砂多且弯抱有情，送短，穴在内，送长，穴在尽，送偏，穴亦偏，送尽穴即止。
（八）唇毯证穴法
唇毯象人的嘴唇，是穴下余气发露的特征，大的叫毯，小的叫唇。
如果真龙结穴，一定有余气吐露而为唇毯，故毯在此铺，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是天造地设，自然的现象，
无此，不是真结穴也，特别是横龙结穴，必须有此特征，不可忽视。
杨公说；贵龙落处行毯唇，毡唇之龙富贵局。问君毯唇如何分？穴下有坪如鳖裙。
譬如贵人有拜席，又如僧道毯具伸。
真到到穴有实唇，便是假龙也富足。
（九）天心证穴法
即是以穴位为中心，配合前、后、左、右四周之星峰，
有情与否，天心十道的穴法则是前有照山，后有盖山，
左右有夹峰而且对应，拱护，不可有一位空缺。
否则，不是天心十道，就是以此来证穴，点穴时一定要详细审视，
不得偏脱，即是夹耳峰，不可脱前，不可脱后，前后照山，不可偏左、偏右。
（十）分合证穴法
我们在点穴时，首先看
（1）有否八字水分流；
（2）大八字内又有小八字水；
（3）两两旁还要有虾须水，金鱼腮水分流，交到穴位下方合口，流去方为真穴，这叫阴阳交度，上有分下无合，则是阴阳不交穴是假穴，三分三合是点穴之秘要。