日本物资上的唐诗情节

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日本在捐助物资上写唐诗,几乎已成惯例。

日本汉语水平考试HSK事务局,捐助武汉的物资上,除了两国国旗、"加油中国"外,还有一行小字:"山川异域,风月同天。"

此诗出自唐玄宗时代(日本奈良时代)日本长屋亲王《绣袈裟衣缘》,共有4句"山川异域,风月同天。寄诸佛子,共结来缘。"

在长屋王执政时,适逢唐玄宗时代,日本遣唐使往来频繁。

一心向佛的长屋王,命人制作袈裟千件,绣上"山川异域,风月同天。寄诸佛子,共结来缘"四句偈语,让遣唐使带来赠予送给大唐高僧。

《全唐诗》在收录此诗时,尚有一段题注:"明皇时,长屋尝造千袈裟,绣偈于衣缘,来施中华。真公因泛海至彼国传法焉。"

此处的"真公",即泛海东渡的鉴真和尚

鉴真大师

虽然由此题注,但对比长屋王与鉴真和尚的履历则可看出,鉴真和尚大概率未有获赠袈裟。

因为,长屋王掌权的时期为721年——729年(开元九年——十七年),而鉴真和尚成为扬州地区宗教领袖的时间为733年(开元二十一年)。此时,赠送袈裟的日本长屋王,已在"长屋王之变"中被迫自杀。

另外,来扬州迎请鉴真东渡的日本僧人荣睿、普照,是跟着第九次遣唐使的官船而来,到唐的时间是733年4月。

所以,荣睿、普照两位僧人,不可能手捧长屋王绣着偈语袈裟赠给鉴真。

而且,《唐大和尚东征传》中记载面对两位日本僧人的邀请,鉴真和弟子们曾有商讨。

鉴真说的是,"又闻,日本国长屋王崇敬佛法,造千袈裟,来施此国大德众僧,其袈裟缘上绣着四句曰: '山川异域,风月同天,寄诸佛子,共结来缘。'以此思量,诚是佛法兴隆,有缘之国也。"

可见,长屋王赠送唐朝僧人袈裟一事,发生于荣睿、普照造访扬州之前。

但无论如何,日本求法之心令鉴真异常感动,这位传戒门徒达四万多人,"独秀无伦,道俗归心"的高僧。

不顾弟子"彼国太远,性命难存,沧海淼漫,百无一至"的反对,毅然决定"是为法事也,何惜身命?诸人不去,我即去耳"

随即,鉴真及弟子从742年至753年,六度尝试越洋东去,终于在753年12月20日,抵达日本萨摩

2月3日,日本医药NPO法人人心会、日本湖北总商会等四家机构,通过各种渠道,采购了3800件杜邦software III型防护服。

在这批物资的外包装上,日本友人很有充满情谊的贴上了,"岂曰无衣,与子同裳"

这八个字出自《诗经·秦风·无衣》是战国时期秦国的一首战歌,原句为:

岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛。与子同仇!

岂曰无衣?与子同泽。王于兴师,修我矛戟。与子偕作!

岂曰无衣?与子同裳。王于兴师,修我甲兵。与子偕行!

据《左传》记载,鲁定公四年(公元前506年),吴国军队攻陷楚国的国都郢都,楚臣申包胥到秦国求援,"立依于庭墙而哭,日夜不绝声,勺饮不入口。七日,秦哀公为之赋《无衣》,九顿首而坐,秦师乃出"。

"申包胥哭秦庭"为后世屡用不绝的典故,由此而来的《秦风·无衣》,则成了秦军将士出征前,互相召唤、互相鼓励、同仇敌忾的从军曲!

在这次大灾面前,一衣带水的日本友人,以此诗激励中国,堪称恰如其分。

日本鹤舞市捐助大连的物资上写着,"青山一道同云雨,明月何曾是两乡。"

此诗出自王昌龄的《送柴侍御》

沅水通波接武冈,送君不觉有离伤。

青山一道同云雨,明月何曾是两乡。

王昌龄的诗以七绝见长,有"七绝圣手"之称。但他一生仕途坎坷,多次被贬。

天宝七年(748年),时年五十一岁王昌龄,被贬为龙标(湖南怀化黔阳县)县尉。

好友李白为此写下名篇《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》

杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪。

我寄愁心与明月,随君直到夜郎西。

王昌龄则在龙标期间,送友人柴侍御远行武冈,写下了《送柴侍御》

此诗写到,沅水连着龙标与武冈,我们一水相连,送你远行也不觉得有离伤。更何况,两地青山同承云雨,一轮明月下,我们又何曾身处两乡?

日本友人将其写在援华物资上,恰恰蕴含着"人分两地、情同一心"之情。

2月10日,日本富山县向辽宁捐赠了1万枚口罩,包装箱上印着:

"辽河雪融,富山花开;同气连枝,共盼春来。"

这首诗引用了南朝梁·周兴嗣的《千字文》

"孔怀兄弟,同气连枝。交友投分,切磨箴规。"

其中的"同气连枝",比喻同胞的兄弟姐妹。

这次日本援华物资着实秀了一波文采,不过很多人因此把"中国加油"、"武汉加油"的口号,与日本的绵绵诗情比高低,就有点没意思了。

都是鼓舞人的暖心话,有必要一定分个高低贵贱?

就像都是援助我们物资,你能用价钱来衡量谁讲究,谁不地道?

有这种想法的人,才是真正不地道。

再说了,日本人秀操作,中国人也不见接不了招儿。

很多网友已找出"海内存知己,天涯若比邻"、"何日更携手,乘杯向蓬瀛"、"顾我如有情,长鸣似相托。何当驾此物,与尔腾寥廓"回应了。

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