自然，万物生长，自然而发。自然它在一切之中，包含万有，其大无外，其小无内，无所不及，无形无象，永恒不变，它有规律，循环往复，它无形无情无名，古人云道法自然。
传为五代山水画大家荆浩所作《笔法记》，记载其在太行山洪谷为古松写生画稿：“凡数万本，方如其真”（五代·荆浩《笔法记》）。
荆浩面对洪谷幽山古木，取了数以万计的奇松画本，虽古时量词只言大概，但足见荆浩画本之多，用功之甚；而通过这些临幽对景的勾写，画家胸中又蕴养了怎样的苍润之景？我们大致可从传为其作的《匡庐图》上领略一二。
△ 荆浩《匡庐图》
而有为山川传神写照美誉的范宽，《宣和画谱》卷十一记其既悟后，“舍其旧习，卜居于终南、太华岩隈林麓之间，而览其云烟惨淡、风月阴霁难状之景，默与神遇，一寄于笔端之间。则千岩万壑，恍然如行山阴道中，虽盛暑中，凛凛然使人急欲挟纩也。故天下皆称宽善与山传神。”
（《宣和画谱》卷十一《山水二》）范宽游居深山多年，每日对流泉老木、观山岚变化，胸中怡养了多少天地真气？可知巨峰峙立、飞瀑直下的《溪山行旅图》亦绝不是全然想象之景。
△ 范宽《溪山行旅图》
黄公望在《写山水诀》中说自己于“皮袋中置描笔在内，或于好景处，见树有怪异，便当模写记之，分外有生发之意。”（元·黄公望《写山水诀》）黄公望随身携带“画袋”，与大诗人李贺之“诗袋”有异曲同工之妙。或许正因黄公望有此佳习，其笔下的富春山，赏心悦目的江南景致都一 一化为笔精墨妙的山峦林木。
△ 黄公望《天池石壁图》
一般到大自然中去，都要做些记录，就是勾些稿子，把山川大势勾下来，或者更仔细一点，带了笔砚，坐下来对景写生。
这两者都是必要的，但我觉得两者的要求不一，必须分别对待。如果只记录山川的起伏曲折，轮廓位置，以及它的来龙去脉，用铅笔或钢笔勾出，也就可以了。
但必须把对象结构细细勾出，交代清楚，假如草草勾记，日子久了，记忆淡薄，这种勾稿，就没有用处。如果这样结构清楚，交待分明，勾稿精细，习之既久，在创作时，就可运用，有所依赖，就是自己创稿，也可以得心应手，不致勾搭不起来。所以出去勾稿，是有好处，有必要的。
△ 黄宾虹写生稿
对景写生，要求不同，不必记录整个景物的位置结构，其着眼点在探索反映对象的技法。即看到一丛树，甚至一棵树的节疤，一个山的面，土山或是石山，怎样去表现，才能得到它的质感，空间感，以及它的精神，怎样用有限的笔墨，去抓住无穷的形象，在实践中如果得到一些收获，也就是在技法上的创新。
所以对景写生，不必选择很好的景，只要在局部或细部的某一方面有所可取之处，这个对象古人很少反映，或者不易反映，事过境迁，要想第二回碰到，极不容易，后来记忆也一定不全，所以必须借重于对景写生。把以前没有人画过的，就要依靠后来一辈人把空白补上。自己不熟悉的也依靠对景写生来锻炼、提高、创新。但是，对景写生费时多，钢笔勾稿费时少，出外不一定有足够的时间，所以二者必须有的放矢，相辅相成。
写生工具包括：画包、画筒、宣纸、夹子、毛毡、画板、画架、毛笔、墨汁、墨盘、颜料、笔洗、小板凳、炭条、海绵。
画包可以装画板和毛毡，宣纸有纸筒保护，那剩下的咋办呢，如果把毛笔硬塞在画包里，不是不能塞下，关键是会对毛笔造成损害，辛苦背着一路结果到地方不能用，很是苦恼。
小编为你搜罗了一个便携写生神器。只是出去勾勒画稿、师法自然一个背包就搞定了。
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