《江湖儿女》：江湖义气是儒家“悌”的外推
江上小堂
中秋节去看了《江湖儿女》。因感叹这部电影的档期正好在中秋与国庆之间，由“江湖”联想到“家”与“国”，写了一篇随感《江湖即是“失家园”》。所谓“江湖”，就是游离于“家”与“国”之外，失去“家”和“国”的庇护，而相互抱团取暖。下面接着说。
贾樟柯导演对江湖有自己独特的诠释。他说，“江湖首先是危机四伏的社会环境；其次是错综复杂的人际关系；最后是人物之间的情义”。并借电影中的男主说，“有人的地方就有江湖”。我不同意他对江湖义气的肯定与重视。只是可以理解，在严酷的生存压力下，用传统的江湖情义来对抗残酷冰冷的现实，保留一份温情，这也是一种选择。
江湖之“义”应该来自于儒家的“悌”，是“悌”的外推。将亲兄弟之间的“悌”扩大到异性兄弟之间的“义”。“悌”要求幼服从长，兄提携弟。“义”也类似，大哥说一不二，小弟必须服从，大哥也要罩着小弟。
《论语》中，“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡！’子夏曰：‘商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也！君子何患乎无兄弟也。’”孔子的两个学生，司马牛和子夏；司马牛是独生子，没有兄弟，感到孤单忧伤。就对子夏诉苦，“其它人都有兄弟，唯独我没有”。子夏就安慰他，“你只要像君子一样，四海之内都可以找到兄弟，完全不用担心”。这便是“悌”外化为“义”的出处。不少人误以为“四海之内皆兄弟也”是“天下人都是兄弟”的意思，其实不然；而是可以在天下找到情投意合的兄弟之意。如果是“天下人都是兄弟”的意思，显然与“忠”的价值相冲突，哪能与君主称兄道弟呢？
传统社会，“家”与“国”，才是人们通常的栖身和立身之地。要么守于宗法家族，要么进为朝廷官吏。江湖则是游离出宗法家族和朝廷之外的桀骜不驯之徒的栖身之地。他们不容于宗法家族或朝廷，为了生存只得抱团取暖，结为异姓兄弟。如刘关张“桃园三结义”，通过文学加工而千古流传，影响非常之大。关羽义薄云天，自始至终不忘兄弟情义，“挂印封金”，“过五关斩六将”，“千里走单骑”，成为后世江湖兄弟共同敬拜的守护神。
相比之下，传统社会山高皇帝远，江湖宽广深厚，有极为广阔的发展空间和滋生土壤。各类匪帮、帮会层出不穷，一幕接一幕上演着江湖故事。其实，江湖是朝廷的镜像，两者之间有对立、互补和替代关系。皇权支配下的官府是最大的暴力组织，是在全社会取得了支配地位的暴力组织。而在官府覆盖不到或组织控制力薄弱处或衰弱时，也给江湖势力留下生长的空间。就如电影《投名状》中，大当家赵二虎誓言，“要当就当最大的匪”。当朝廷衰败，或遇到天灾人祸，产生大量流民，江湖势力就会趁势而起，替代旧王朝而建立新的王朝。
而现代国家组织越来越强大，对社会的控制范围越来越广，程度越来越深。家的领域和江湖越来越缩小和逼仄。宗法家族消失，江湖也曾仅是传说。改革开放后，经济和社会得到一定程度的放松，江湖才又有了些许生存的空间。这便是贾樟柯《江湖儿女》的时代背景。
2018年9月26日
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