古往今来，上至权贵富商，下至普通百姓，许多人都喜爱收藏，演绎出一个个耐人寻味的故事。他们为得墨宝，各有手段，可谓无所不用其极。近读史书，择其六则，以飨读者。
王羲之 《王略帖》局部
王羲之（303-361），东晋书法家，字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，备成一家，贵越群品，古今莫二。后人推崇王羲之为“书圣”。
王羲之像
唐太宗最喜王羲之书法，因思念《兰亭序》，令人察访后得知，为绍兴永欣寺僧人辩才所藏，从不示人，更不肯卖。于是，密令监察御使萧翼前去谋取。萧翼扮成书生，每日到寺内观壁画，吸引辩才注意。果然，辩才见而异之，将他引进内室，两人大谈琴棋书画、诗词歌赋，甚欢，不觉经日。辩才请他留宿寺院，点灯再叙，相见恨晚。萧翼拿出王帖，辩才说：“帖乃真迹，却非精品。”萧翼叹道：“惜乎！《兰亭序》虽有，今不得再见。”辩才来气了，从房梁上取下《兰亭序》给他看。萧翼道：“假。”二人争论不下。一天，乘辩才不在，萧翼偷走《兰亭序》，找到当地驿长，表明身份，取了绢三千匹、粮三千石给寺院，算是酬金了。
唐太宗膜拜王羲之的原因，或谓唐太宗是南朝士族文化艺术的倾慕者和倡导者；或谓唐太宗认为艺术必须“节之于中和，不系于浮放”，反对浮华侈丽文风，追求“中和”审美；或谓王羲之书法是优美典雅的类型，符合儒家道、德、仁、艺一体化思想的审美旨趣，为了笼络江左人士，有助于对江南士大夫的统治和管理，饱含政治目的。
唐太宗李世民贵为皇帝，普天之下，莫非王土。但他没有把辩才和尚绑来严刑逼供，或者掘地三尺，搜查永欣寺。萧翼就是在偷得《兰亭序》以后，仍付给三千匹绢和三千石粮作为酬资。此可谓“偷书不为偷，为窃书尔”。可敬！
米芾像
还有宋代书法家米芾在真州时，曾登舟访友蔡攸，蔡攸取出珍藏的王羲之《王略帖》给他欣赏。米芾看这幅书法，气韵高古，苍雄沉着，逸迈奇崛,惊奇叫绝。决意用自己收藏的名画与之交换。蔡攸脸有难色加以婉拒，米芾忽跑船边大叫：“你若不与我交换，我即跳江而死。”蔡见状急忙拉着他，无奈把《王略帖》与其藏画交换。米芾收藏到如《王略帖》真迹一样稀世的晋唐书法名帖，天天醉心临写揣摩，爱不释手，每日入睡，必细收藏入小箱中，放置在枕边方才入睡。
米芾在他的论草书中写道：“草书若不入晋人格聊徒成下品，张颠俗子变乱古法，惊诸凡夫，自有识者。怀素少加平淡，稍到天成，而时代压之，不能高古。高闲而下，但可悬之酒肆。亚光尤可憎恶也。”
米芾看到蔡攸所藏的王羲之书迹，本想以自己的藏画交换，但蔡攸就是不肯，无奈又情急之下，出此下策，竟然要跳河自杀，命都不要了。此可谓爱书如命，甚至可以为书舍命！可畏！
从这段米芾的书论中，可以说米芾把"晋人格"作为他一生书学的目标。
米芾是在他什么时候开始关注晋人的书法的呢？至少在他三十二岁之前没有过于关注，证据就是米芾在北宋元丰五年也就是他三十二岁时"谒东坡于黄冈，承其余论，始专学晋人"，之后才将晋人格作为他终生的书学追求。
从这里可以看出：
米芾在入"晋魏平淡"之前全学唐人，且以楷书为多。而他的行书还没有形成。但此时有书才而无书学的他因此集到多种唐人书的特征：欧书的险绝，柳书的挑剔，颜书的雄肆，禇书的流转，他很聪明地把各种风格吸收在自己的笔下，同时暗合了时代的潮流，成为"集古字"的一代大家，但他的书写习惯又成了他"入晋魏平淡"，"专学晋人"的最大障碍，使他最终没能"入晋人格"。
米芾在《海岳名言》中说：“壮岁未能立家，人谓吾为集古字，盖取诸长，总而成之，既老始自成家，人见之，不知以何为祖也……”
其实这是他在隐瞒他的书学主张。
东坡评他：风樯阵马，沉着痛快。黄庭坚评他：如快剑斫阵，强驽射千里。米芾自称：刷字。
都是说米芾的字侧锋取势，迅捷劲健，激厉亢奋的特点。但由于过分逞强，又不时出现了矫揉造作，极不痛快的一面。比如字脚拖沓，竖钩左推过分，右上塌肩生硬等。
正如黄庭坚指出的：“然亦似仲由未见孔子时风气耳。指出其书有鲁莽草率的情况。”
项穆说：“米之猛放骄淫，是其短也。”
这些也是造成他未能达到"晋魏平淡"的书学目标，于是有时就发出了：要之皆一戏，不当问拙工，意足我自足，放笔一戏空。这是他内心的追求与外在书学表现不能统一的一种矛盾心理的解读。
“一洗二王恶札，照耀皇宋万古”
这是米芾点评前人书法中可以说是最著名的一句豪言了，可是实际怎么看待这句话？
米芾由于他的挺劲恣意，放任飘洒的书写习惯，米芾在专学晋人之后，对王献之的书法情有独钟，并且取得了一些成效。但米芾对王羲之的书法则更加崇拜，心悦诚服，并且倾力追慕。倾其所有获得了《王略帖》，有时见到王羲之的书法不能得到时，巧取豪夺的故事流传不少。
现存十几首米芾的咏书诗中，有四首是歌咏王羲之的。
他跋王羲之行书：锋势郁勃，挥霍浓淡，真如云烟，变怪多态。
跋《兰亭》：清润有劲，秀气转摺，毫铓备至。
"烟华淡浓动彷徉，一噫万古称天章"——赞《王略帖》
"猗欤元章，守之勿失"——跋《兰亭》
《宣和书谱》说他：书学羲之……名其所藏为宝晋斋。他曾说《王略帖》为天下第一帖。《兰亭序》为：神助留为万世法。并且有诗句夸自己：自任腕有羲之鬼。
其实米芾在初学晋人的时候，主要学习的是《集王圣教序》，如他壮岁之前学唐人后来再未摆脱一样，《集王圣教序》的影子从此伴随着他。
清人王澍在跋《蜀素帖》中说：圣教自有院体之日，故有宋一代无称道者，然苏、米诸公往往隐用其笔法，而米老尤多，乃其平生绝未尝一字道及。所谓"鸳鸯绣了从教看，不把金针度与人"也，此卷实笔笔从圣教来，余临写之次，悄然有契，特为拈出，不使千百后世为古人所欺，亦是一适。
这段话明白告诉《蜀素帖》是学习《集王圣教序》的。虽然在形式上、结字上学有所得，但仍然不时露出米芾从前作书的刷笔和怒张之气。有时为了蕴藏一些，用笔略就显的犹豫不决，出现了一些滞笔。
米芾学《集王圣教序》和王羲之又从不说与人，除了不传之秘外还是因为"专学晋人"后虽然有大的进步，但始终没有能够做到"入晋人格"。
米芾晚年似乎明白了这个道理，"老无他物适心目，天使残年同笔砚"，书风较中年有所收敛，有晋魏平淡的趣味了。"既老始自成家"，米芾说"唐太宗学右军不能至……故大骂子敬"，而他自己呢，由于用力学习王羲之而达不到那个"入晋人格"目标，晚年也就大骂"二王"了。当然，这也为之自成一格，其"八面出锋"正是突破"二王"之处！