▲《三国史话》，吕思勉 著，中华书局，2014年7月
读友：自由
时间：2017年8月10日
书里有很多作者自己独特的观点，读后很受启发。比如，书中所说：西汉所设的刺史，是专门用来监督太守一级行政官的，他们官位比太守底，资格比太守浅。用小官去治大官，这且不颠倒了政治上的秩序？当时人因此而有一番“刺史该不该改州牧”的议论（改为州牧，就算是太守的上级官，可用资历较深的人去担任）。
这些历史上的制度和议论，对于二千多年后的今人，有何价值和意义呢？吕先生说：西汉的刺史设置，仍有相当的价值，而当时人的议论则不足取；因为，行政与监督本为两个系统，行政官宜用资格较深的人，监督官宜用资格较浅的人。因为行政有时候要有相当的手腕，而且也要有相当的技术，这是要有经验然后才能够有的，所以要用资格深的人。
至于监督官，则重在破除情面。要锋锐，不要稳重。要有些初出茅庐的呆气，不要阅历深而世故熟。要他抱有高远的理想，看得世事不入眼，不要他看惯了以为无足为怪。要他到处没有认得的人，可以一意孤行，不要交际多了，处处觉得为难”。以现在的事情来比喻：“学校里初毕业的人，文官考试刚录取的人，宜于做监察官。在官场上办过若干年事情的人，宜于做行政官。”
从这本书里，可以跟随作者学到很多古代知识，很是受益匪浅，比如作者对“苍天已死，黄天当立”这句话的解释，等等。
▲《文学回忆录》，木心 讲述，陈丹青 笔录，广西师范大学出版社
读《文学回忆录》（1）
读友：hitao
时间：2017年8月10日
任何一种文化形态像生物一般，会生长、发展、衰老、残败。唐诗也不例外，绝律，从齐到唐，到全盛期，渐渐太过成熟而烂。
自晚唐便慢慢有了“词”，尤以南唐二主（李璟、李煜）的词为大家所熟悉。其中李煜的词读书时都背诵过，“剪不断，理还乱，别是一般滋味在心头”，“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，“梦里不知身是客，一晌贪欢”，这些写得真好。跟李煜做了亡国之君有关，其人又好书画，妙音律。所以写的词发乎至情，发乎至性，不雕饰，天然的美。
到了宋，词的大家就多了：范仲淹、晏殊、欧阳修、张先、柳永、苏轼、苏东坡、秦观、李清照等等不一而足。产了太多的好作品。词的形式比诗丰富，情绪、感情处理得更为妥帖、感人，不像诗因字数限制，容易发挥。所以我更喜欢宋词。
今天除读了“宋词”两讲外，还读了波斯文学和阿拉伯文学。对这些知之甚少，书中木心先生谈的也不多，不再详述。要说的是，波斯文学和阿拉伯文学（中世纪）主要也是诗，跟同期的唐代一样。
中世纪的东方，真是文星高照。唐朝，波斯，阿拉伯，尽出诗人。有趣。可算是运气。
读《文学回忆录》（2）
读友：范不理
时间：2017年8月11日
今日匆匆，仅读了小引和梁文道的序。
虽然木心大师声名远播，但是照例还是要做个科普。木心先生，本名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心。中国当代文学大师、画家，在台湾和纽约华人圈被视为深解中国传统文化的精英和传奇人物。
一直我都比较偏好木心大师的诗选和散文，他的《从前慢》应该是最为人所熟知的了吧，而且之前看过一些言论评价不建议毫无文学基础的人去读，因为太主观，也存在一些知识性的硬伤，所以这套文学史一直未敢碰。
不过，大师正如梁文道说，“木心不是学者，他是个作家，是一个艺术家。”所以我们在看他谈文学史的时候需要带着一点点宽容，其最终的目的不是去了解文学史，而是通过他的讲述去认识木心。
有人说这部文学史很难定义是否是木心的文学作品，因为他只是讲述者，但纵观历史，有多少圣人智者的言论都是出自学生之手。“好在木心既述又作，既作且述。”权当将这本述作当作木心大师对于文学的感受与回忆。
▲《最后的天空之后》，【美】爱德华·W·萨义德 著，中信出版集团
第三章后半部分，如果说作者的姑姑代表即有留在巴勒斯坦境内又有流亡于海外经历的这类人群，那么作者代表的是完全流亡海外的这类人群。居住在西方世界，受制于西方的教育和文化。流亡未必代表着消极和绝望。
作者列举了奥维德、但丁、雨果、乔伊斯都有流亡经历的历史人物。无形中暗示着作者这一阶级的人，虽身不在巴勒斯坦，但心一直在巴勒斯坦，通过文字和思想直接或间接的推动着巴勒斯坦的发展。
小时，经常在电视上看到阿拉法特，服装怪怪的，大胡子感到很陌生。现在从书中看到阿拉法特。把巴勒斯坦的碎片聚集起来，并且给这个整体它从未拥有过的一个形式和凝聚力。倡议希望的政策：巴勒斯坦可以成为阿拉伯人和犹太人和平分享的家园，没有一方拥有高于另一方的特权。
阿拉法特的观点，在我看来没有狭隘的民族主义，阿拉伯人和犹太人和平共处的思想，很令人欣赏。提高巴勒斯坦凝聚力的行为，也属于该有一个统治者该解决的巴勒斯坦的一个问题。现在再看阿拉法特的照片，倒涌出一种和蔼、可爱、甚至可敬的感觉。
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