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感知信仰的力量
中国未来的宗教格局猜想
文/杨鹏
（7月15日，我在香柏沙龙做了一个关于中国未来宗教格局的分析报告，分享了以下观点。根据讲座记录，略作扩充。）
人类约70亿人中，基督徒约22亿，穆斯林约16亿，印度教近10亿，佛教徒约3.7亿。这是几个人数最多的宗教。还有犹太教、日本神道教等人数相对较少的宗教。
这些宗教中，表现出极强的普世力量的宗教，是基督教和伊斯兰教。印度教、犹太教、神道教等都有浓厚的民族色彩，因此有一定民族边界，属于民族性宗教，对中国不会产生多少影响。
伊斯兰教在世界其他国家表现出超种族、超民族的特征，但在中国，却因为生活习惯禁忌等方面内容，形成了一定的民族性边界，主体在十个少数民族中。如果没有一些超民族性的宗教变革，例如超越食物和服装限制问题，就难以成为中国主要人口的信仰选择。
佛教在东亚和东南亚一带超越民族，在西方也有一定发展，但总的来说，相比起进取性极强的基督教和伊斯兰教，佛教缺少较强的全球扩散性力量。
目前，全球范围内，穆斯林人数增长最快。专家预测，如果维持目前的出生率，估计在2050年前后穆斯林人数将超过基督徒。从世界范围看，最大的宗教竞争会发生在两大具有普世特征的基督教和伊斯兰教之间。
一般来说，当一个宗教与一个民族的历史紧密地融合在一起，多数民众很难在短期内（如半个世纪内）彻底转变宗教信仰，如同多数基督徒很难改宗去信伊斯兰教，多数穆斯林也很难改宗去信基督教。
从世界宗教格局看，最有可能在短期内改变人类宗教格局的，就是中国。因为中国多数人口处于宗教信仰待定状态。中国人未来的宗教选择，将深刻改变人类各大宗教的力量对比状态，深刻影响人类未来的宗教格局。
中国传统儒释道中，儒家无彼岸世界，缺神圣彼岸世界力量。虽然近现代皆有儒家学者倡导儒教，但一是原始儒家在这方面先天不足，而且宋明以来的新儒家离开了原始儒家本有的上帝上天信仰，完全走向了神圣上天崇拜的对立面，在形而上层面成了道家之理和儒家之心的俘虏。
就构建宗教性的儒教这一问题，儒家学者内部就吵成一团，难以形成合力。目前儒家学者内部，更多是对儒教派的围攻。学者范亚峰对我说：“你出版的《上帝在中国源流考》，似乎不是出于救儒家的目标，但却揭示了儒家本有的信仰之魂，其实正是儒家有可能自救的根子，但好像今天的儒生们似乎完全不明白。”
昊天上帝又称皇天、上帝、皇天上帝、皇皇上帝、天帝等，主宰天地宇宙的神，儒教最高神，代表天或者等同于天，是华夏历代国家正统祭祀的最高神。
佛教有彼岸世界，针对个人的彼岸世界，如佛经中大量对种种佛国极乐世界的描述。佛教哲学本来就是出世哲学，通过修炼成佛以跳出生死轮回苦海，针对的是个人解脱，与现实本质上无挂碍。这在一个公共领域被朝廷垄断的世界中，成了政治上最安全的个人化、私人化宗教，在中国民间有深厚的传统。
被朝廷官方控制下的佛教，有如此多的腐败案例，但在民间仍有相当的空间，这与佛教文献中丰富的彼岸世界描述有关。今天的佛教似乎还找到了一条捷径，嘴上讲科学规律，膝盖跪神佛菩萨，以科学话语来包裹众人偶像崇拜的实质。
因为着眼个人生死，佛祖释迦牟尼确实充满智慧，所以佛教本有生长潜力，但由于现实中与官方关系密切成为体制内宗教，精神不独立无尊严，所以出现有活力的新佛教的可能性不大。对宗教精神生长来说，权力的恩赐式干预有时是毒药，是毒唇之吻。
台湾和南韩的宗教格局说明，长期来看，追求政治上低风险，公共责任上少承担的信仰，仍是民众的重要取向。对那些比较关心个人生死，而不太愿操心社会问题的人，新佛教仍会占有相当的空间。
道教会怎么样？道教是中国本土宗教受佛教刺激后的产物，算是中国土生土长的宗教。道教最初是公共性的，东汉末年张角的太平道和张鲁的五斗米道，皆不回避掌握现实政权建立更好世界，这使得以后的朝廷对道教严加防范，儒家士大夫也因此不断妖魔化道教，使妖道概念得以流行，终于把道教逼上了个人成仙的个体化道路。
佛教之成佛，道教之成仙，皆无关政治正义，无关世界的改造，无关乎集体行动。如同佛教有众佛的彼岸世界，道教发展出众仙的彼岸世界。但道教可怜的是，在佛道之争中，吴承恩挺佛的《西游记》解构了道教的神圣性。有《西游记》在，以道教为旗号的宗教难取得神圣精神地位，也因此缺少公众动员力量。使得近年来，即便是道教本质的一些气功新教，也只好用佛教术语的面目出现。
道教的哲学依托，道家的思想有可能为新道教指出一条路，这就是以虚无包容一切，发扬中国人求同存异和稀泥的心态，认定海纳百川万教归一，在人类宗教的共同点上站立，如近代类似巴哈伊教的中国一贯道传统的再升华。
中国人习惯这种万化归一的雄心壮志，但万化归一，似乎只有上帝才能做得到。人类宗教是可能愈来愈走向大同，但这是以哪个宗教为基础的大同？以信仰什么为基础的大同？道家哲学是宏阔的，但道教不是道家，哲学不是宗教,传统道教那个杂神小水沟，岂能装下大海之水？道教能装下基督教、伊斯兰教、犹太教、印度教？疯子才能想象。
道教三清，是玉清、上清、太清的全合称，是道教信奉的三位住在三清天三清境的最高尊神。
从中国儒道传统中，生长出具有普世性扩张力量的宗教，目前看不到可能性。就算是从中形成类似印度教、神道教那样的具有自我防守能力的宗教，似乎也极为困难。先天不足四字，压住了这些可能性。百年的自我破坏，断了血脉气息。基于这种判断，从世界范围看，宗教竞争是基督教与伊斯兰教这两大普世宗教的竞争。传统儒道难有参赛资格。从中国内部看，未来就是基督教与佛教的竞争，神性本已支离破碎的儒道也不堪一击。从渊源上看，基督教与佛教皆非本土传统的产物。
基督教有彼岸世界，集体性的彼岸世界，神圣天国，而且彼岸世界将与现实世界会最终合一。未来中国的宗教格局，将以公共性的基督教和个人性的佛教为主要宗教。原有儒家、道家思想元素会以各种方式融入中国基督教和佛教之中。
改革开放以来，在民间基督教大发展的情况下，儒门道门冷落，而各佛教寺庙也日渐香火旺盛。从年龄结构和受教育程度看，年轻的受过良好教育的城市人，更多偏向基督教。基督教的优势表现在几点：一是有神圣共同体，孤独分散的个人有了上帝信仰精神共同体。二是平等尊严，人人皆为上帝之子，人人皆为上帝之下平等神圣的选民。三是公共性，吸引厌恶特权腐败关心国家社会命运的人。四是现代性，基督教新教是唯一一个完成了现代性转型的宗教，与文明发达的自由秩序相通。五是善恶是非清晰，人们对无善无恶观念，对邪恶的纵容已心生厌恶，是非观念混乱时代的道德重建需要惩恶扬善。更根本的是，阅读《圣经》和祈祷时，会体会到神圣大能量的流动。这些特点对于年轻的受过良好教育的城市人很有吸引力。
还有一个因素，台湾和南韩的经验说明，社会转型前被官方笼养的宗教，社会转型后将转入弱势，而社会转型前被官方压迫，或被边缘的宗教，社会转型后将转为强势。
基于这些考虑，中国未来的宗教格局，将更像南韩而非台湾，基督教新教将成为主导性宗教，佛教成为第二大宗教。中国毫无疑问会成为世界最大的基督教国家，但中国的基督教，将会被深刻地中国化。
美国基督教会的议题、布道及组织方式，与中国基督教会差异很大。美国教会是一种平静的生活方式，中国教会内部甚至教会之间，各种观念及组织竞争有如战争状态，这是压力与活力的表现，未来将会争出几个重要的中华基督教教派。
基督教在美国以新教为主（美国新教也有数百教派），在拉美以天主教为主，在俄罗斯成为东正教，在中国会发展出些什么样的基督教？中国基督教化的过程，也将是基督教中国化的过程。
基督教成为中华文明的一个重要组成部分，中国成为世界最大的基督教国家，世界基督教得到中国几千年文明的再滋养，中国将成为世界基督教的一大新中心，世界基督教将因中国人进入圣约而壮大。这既会深刻影响中国的未来，也会深刻影响世界宗教格局。
中国几千年未有之精神变局，正在我们眼前发生，正在我们灵魂中行进。幸甚，生活在这么一个宏大变革的时代！
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